庄子集解

庄子集解卷四

　　外篇天道第十三

　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为 为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用 而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也 ，是下与上同德，下与上同德则不臣；成 云：“上下无为，则臣僭君德。”下有为也，上亦 有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为 而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。此 论有精理，非空谈。故古之王天下者，知虽落天地 ，不自虑也；知音智。落音络。成云： “三皇、五帝淳古之君，知照笼落二仪，而垂拱无为， 委之臣下，故不自虑也。”辩虽雕万物，不自说也 ；成云：“宏辩如流，雕饰万物，终不 自言。”能虽穷海内，不自为也。成 云：“才能虽冠海内，夫何为哉！故老子云：‘是谓用 人之力。’”天不产而万物化，地不长而万物育， 帝王无为而天下功。王念孙云：“尔雅 ：‘功，成也。’中庸：‘无为而成。’”故曰： 莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配 天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三 军、五兵之运，德之末也；成云：“五 兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。运，动也。”赏 罚利害，五刑之辟，教之末也；成云： “辟，法也。”礼法度数，形名比详，释 文：“比，较。详，审。”治之末也；钟鼓之音， 羽毛之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，成 云： “隆杀者，言五等丧服，各 有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者， 须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人 有之，而非所以先也。成云：“古人， 中古人也。先，本也。”君先而臣从，父先而子从 ，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从 。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑 ，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化 作，萌区有状，成云：“萌兆区分，各 有形状。”盛衰之杀，变化之流也。盛 衰之等杀，乃变化之流行也。夫天地至神，而有尊 卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党 尚齿，行事尚贤，大道之序也。成云： “理之必然。”语道而非其序者，非其道也；语道 而非其道者，安取道！成云：“既失其 序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道 德次之，成云：“自然是道德之本，故 道德次之。”道德已明而仁义次之，宣 云：“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之， 上下有分，庶职有守。分守已明 而形名次之，宣云：“物象名称。”形 名已明而因任次之，因材授任。因 任已明而原省次之，原恕省察。原 省已明而是非次之，原省已明，是非乃 定。是非已明而赏罚次之。郭云 ：“至治之道，本在于天，而末极于斯。”赏罚已 明而愚知处宜，各有所处之宜。贵 贱履位，各安其位。仁贤不肖袭 情，袭，因。情，实也。各因其实。必 分其能，分，别也。必由其名。 宣云：“循名责实。”以此事上 ，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其 天，宣云：“复于虚静无为。”此 之谓太平，治之至也。故书曰：古书也 。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先 也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言 也。自“明 天” 以下，至“形名”，五变其说；至“
赏罚”，九变其说。骤而语形 名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言 ，迕道而说者，释文：“迕音悟，司马 云：‘横也。’”案：言语不循次序。人之所治也 ，但可为受治之小人。安能治人 ！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用 于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。成 云：“此苟饰华辞之士，一节曲见偏执之人。”礼 法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上 之所以畜下也。上所重在养人。

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰： “吾不敖无告，不以顽民之无可教告而 慢之。不废穷民，成云：“拯恤 贫民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀妇人。苦 ，悲悯。嘉，喜爱。孺子，稚子。哀，怜也。此吾 所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰 ：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，郭 云：“与天合德，则虽出而静。”日月照而四时行 ，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”郭 云：“此皆不为而自然。”成云：“经，常也。”尧 曰：“胶胶扰扰乎！胶胶，固而不解。 扰扰，纷而不宁。因舜言发悟，自觉多事。子，天 之合也；我，人之合也。”成云：“言 子德远合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之 所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者 ，奚为哉？天地而已矣。

　　孔子西藏书于周室，司马云：“ 藏其所着书也。”姚云：“此亦汉人语。藏书者，谓圣 人知有秦火而预藏之，所谓‘藏之名山。’”子路 谋曰：“由闻周之征藏史司马云：“征 藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有 老聃者，免而归居。释文：“见周之末 不可复匡，所以辞去。”夫子欲藏书，则试往因焉 。”因之以藏书也。孔子曰：“ 善。”往见老聃，而老聃不许，不许其 藏。于是翻十二经以说。释文： “说者云：诗、书、易、礼、乐、春秋六经，加六纬， 合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一 云：春秋十二公经也。”老聃中其说，释 文：“中，丁仲反。”成云：“许其有理也。”宣云： “语未尽也。”案：下云“太谩”，是未许，成说未晰 。中其说者，当是观其说甫及半，故下云然。曰： “大谩，成云：“嫌其繁谩太多。”宣 云：“谩，欺也，音满，平声。”案：繁则近谩，恐多 无实之词。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。” 老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。 君子不仁则不成，不义则不生。成、生 ，皆以道言。仁义，真人之性也，又将奚为矣？” 舍是奚为？老聃曰：“请问何谓 仁义？”孔子曰：“中心物恺，宣云： “与物同乐。”兼爱无私，此仁义之情也。”情 ，实。老聃曰：“意！噫同。几 乎后言！近乎后世迂儒之言。夫 兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。苏 舆云：“未忘无私之成心，是亦私也，与下篇庄子答商 太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎？司 马云：“牧，养也。”则天地固有常矣，日月固有 明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。 夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。” 循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而 求亡子焉？释文：“偈偈，用力貌。” 成云：“亡子，逃人也。”案：揭，举也。语又见天运 篇。意！同噫。夫子乱人之 性也！”郭云：“事至而爱，当义而止 ，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。”宣云：“夫子所 谓‘义之与比’，孟子所云‘由仁义行’，即此意。”

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固 不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。司 马云：“百舍，百日止宿。”淮南修务训高注：“趼， 足生胝也。”今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬， 而弃妹之者，不仁也；郭云：“言其不 惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，犹昧也。” 案：成绮就所见言之。蔬可留其有余，而任其狼藉，满 地散弃，佯若不知，是不仁也。生熟不尽于前，成 云：“生，谓粟帛；熟，谓饮食。至充足也。”而 积敛无崖。”聚敛无限止。老子 漠然不应。成云：“鄙之不足答也。” 士成绮明日复见，曰：“
昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，心 正而却退，非复从前鄙见。何故也？”老子曰：“ 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。言子 拟我圣人，吾久自以为脱免，其名皆我所不居。昔 者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。子 呼马牛，我即自谓。苟有其实，人与之名而弗受， 再受其殃。有其实而不受其名，是再受 殃累也。吾服也恒服，郭云：“ 服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。” 吾非以服有服。”郭云：“有为 为之，则不能恒服。”士成绮雁行避影，宣 云：“侧身貌。”履行，苏舆云 ：“古者入室脱履而行席上。履行，言失其常。庄子正 緳系履而见魏王，则因履穿系之以緳而不得脱，故王讶 其惫。”遂进而问：“修身若何？”老子曰：“而 汝。容崖然，岸 然自异。而目冲然，直视。而 颡頯然，释文：“頯，去轨反，本又作 显。”成云：“颡额高亢，显露华饰。”而口阚然 ，郭云：“虓豁貌。”而状义然 ，义读为峨，详大宗师篇。似系 马而止也。宣云：“志在驰骛。”动 而持，宣云：“欲动而强持。”发 也机，宣云：“发如机迅。”察 而审，察事审详。知巧而睹于泰 ，智巧而见于骄泰之色。凡以为 不信。郭嵩焘云：“凡此皆与自然之性 不相应，是之谓不信也。”边竟有人焉，其名为窃 。”司马云：“言远方尝有是人。”窃 ，贼也。

　　夫子曰：成云：“庄子师老子， 故称夫子。”“夫道，于大不终，于小不遗，宣 云：“大包无穷，小入无间。”故万物备。广广乎 其无不容也，广广，犹旷旷，见汉书武 五子传。渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也， 成云：“精神之末迹。”非至人 孰能定之！宣云：“世俗鲜不为末学所 惑。”夫至人有世，谓有天下。 不亦大乎！而不足以为之累。天下奋□而不与之偕 ，说文：“柄，或从□。”言天下奋争 威柄，独不并遂。审乎无假而不与利迁，任 真而不迁于和。极物之真，能守其本，成 云：“穷理尽性，动不伤寂。”故外天地，遗万物 ，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼 乐，俞云：“宾读为摈。谓摈斥礼乐也 。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”

　　世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语 之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传 也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其 贵非其贵也。郭云：“其贵恒在意言之 表。”故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名 与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形 色名声果不足以得彼之情，宣云：“
彼，谓道。情，实也。”则知 者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上， 论扁斫轮于堂下，司马云：“斫轮人名 扁。”释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者 何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？ ”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之 糟魄已夫！”司马云：“糟烂为魄。” 本又作粕。桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！ 有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观 之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。司 马云：“甘，缓也。苦〔一〕，急也。”不徐不疾 ，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。李 云：“数，术也。”臣不能以喻臣之子，臣之子亦 不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。成 云：“喻，晓也。故知物各有性，不可仿效。”古 之人与其不可传也宣云：“犹者。”死 矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

〔一〕“苦”原作“疾”，据释文改 。
 
 
 

　　外篇天运第十四

　　商太宰荡问仁于庄子。司马云： “商，宋也。太宰，官。荡，名。”庄子曰：“虎 狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲， 何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲 。”太宰曰：“荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。谓 至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝 固不足以言之。孝不过仁之一端。此 非过孝之言也，不及孝之言也。如子所 言，以亲爱为至仁，非过孝之言，不及孝之言也。夫 南行者至于郢，北面而不见冥山，司马 云：“
冥山，北海山名。”是何也？ 则去之远也。喻以亲爱为至仁之言。故 曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲 易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，有 尧、舜之德，而不刻意效法尧、舜，此我忘天下。利 泽施于万世，天下莫知也，天下忘我。 岂直太息而言仁孝乎哉！仁孝不 足言。夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德 者也，宣云：“为修德之名所役。”不 足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；释 文：“并，弃除也。”宣云：“至贵在我，何有于爵！ 至富在我，何有于财！”案：此读并为屏。至愿， 名誉并焉。至愿莫知性适，而名誉不足 言。是以道不渝。”成云：“道 德淳厚，不随物变。”

　　北门成问于黄帝曰：成云：“北 门姓，成名，黄帝臣。”帝张咸池之乐于洞庭之野 ，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，成 云：“
怠，谓惧心退息。”荡荡默默 ，乃不自得。”宣云：“神不能定，口 不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉！宣 云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣 云：“律与上天气侯相准。”行之以礼义，宣 云：“礼节之，义宜之。”建之以太清。宣 云：“取声气之元为主宰。”夫至乐者，先应之以 人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调 理四时，太和万物。姚云：“徐笠山以 ‘夫’至此三十五字为郭注误入正文，盖本之颖滨。宣 本亦无此三十五字，云‘
俗本杂入’。”四时迭起，宣 云：“五声配四时而赓奏。”万物循生；宣 云：“众器象万物而环作。”一盛一衰，文武伦经 ；成云：“伦，理。经，常也。夏盛冬 衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。”一清一浊 ，阴阳调和，流光其声；宣云：“清浊 相得，如二气和合，当其交动，光辉盈溢也。”蛰 虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一 生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。郭 嵩焘云：“
雷霆之起，莫知其所自起，莫知其 所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也 ，死之归也。死生者，万物之大常，与天为无穷，而忽 一至焉，则亦物之所不能待也。以喻乐之变化，动于自 然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆义， 见大戴记卢注、荀子杨注。”郭云：“以变化为常，则 所常者无穷。”女故惧也。吾又奏之以阴阳之和， 烛之以日月之明；郭云：“所谓用天之 道。”其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主 故常；在谷满谷，在坑满坑；郭云：“ 至乐之道，无不周也。”涂郤守神，释 文：“郤，与隙义同。”成云：“涂，塞也。闲心知之 孔隙，守凝一之精神。”以物为量。即 上“在谷”二句意。其声挥绰，郭 云：“所谓阐谐。”成云：“挥，动。绰，宽也。如雷 霆之震动，其声宽广。”其名高明。成 云：“
高如上天，明如日月，声既广大， 名亦高明。”是故鬼神守其幽，成 云：“各得其所，而不相挠。老经云‘以道利天下，其 鬼不神’也。”日月星辰行其纪。郭 云：“不失其度。”吾止之于有穷，流之于无止。 苏舆云：“有穷者吾与之为有穷，无止 者吾与之为无止，止、流一顺其自然也。”予欲虑 之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥 然立于四虚之道，成云：“傥然，无心 貌。立于四方空大之道。”倚于槁梧而吟。见 齐物论。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不 及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。苏 舆云：“
汝随乐之委蛇而委蛇，故怠。”吾 又奏之以无怠之声，调之以自然之命，成 云：“凡百苍生，以自然为其性命。奏此乐者，调造化 之心灵，和自然之性命。”故若混逐丛生，林乐而 无形；郭嵩焘云：“说文：‘丛木曰林 。’林乐者，相与群乐之。五音繁会，不辨声之所出， 故曰无形。”布挥而不曳，布散 挥霍，若曳而愈长，而未尝曳也。幽昏而无声。言 其声淡。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之 生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。郭 云：“随物变化。”世疑之，稽于圣人。稽 ，考也。观于圣人，则知至乐之妙，不必疑也。圣 也者，达于情而遂于命也。成云：“通 有物之情，顺自然之命，故谓之圣。”天机不张而 五官皆备，此之谓天乐，郭云：“忘乐 而乐足，非张而后备。”无言而心说。郭 云：“心说在适，不在言也。”故有焱氏为之颂曰 ：成云：“炎氏，神农也。”释文：“ 焱，本亦作炎。”‘听之不闻其声，视之不见其形 ，充满天地，苞里六极。’颂乐如此。 汝欲听之而无接焉，而故惑也。而 亦汝。乐也者，始于惧，惧故祟；乐 未大和，听之悚惧，如有祸祟。吾又次之以怠，怠 故遁；其声遁灭，似不欲听而怠。卒 之于惑，惑故愚；愚故道，成云：“心 无分别，有同闇惑，荡荡默默，类彼愚迷，雅符真道。 ”道可载而与之俱也。”苏舆云 ：“以混沌为道，故由怠而几于愚，则道可得而接焉矣 。此章注重在此。”

　　孔子西游于卫。成云：“自鲁适 卫，故曰西游。”颜渊问师金，李 云：“师，鲁太师，金其名。”曰：“以夫子之行 为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰 ：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，李 云：“结刍为狗，巫祝用之。”盛以箧衍，李 云：“
衍，笥也。”巾以文绣，尸祝 齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨 之而已。李云：“苏，草也。取草者得 以炊也。”将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝 卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。释文 ：“字林云：‘眯，物入眼为病也。’司马云：‘厌也 。’”成云：“假令不致恶梦，必当数数遭魔。”今 而夫子，亦取先王已陈刍狗，俞云：“ 此取字读为聚，见易萃象传释文、汉书五行志颜注。” 聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷 于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食 ，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行 莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不 行寻常。八尺曰寻，倍寻曰常。古 今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传， 司马云：“方，常也。”郭庆藩云：“ 吕览必己篇高注：‘传，犹转也。’言无方之转动。” 应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则 俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不 得罪于人。故夫三皇、五帝之礼义法度，不矜于同而矜 于治。成云：“矜，美也。礼乐威仪， 不相沿袭。”郭云：“期合时宜，应治体而已。”故 譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反 ，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿 狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。释 文：“李云：‘慊，足也。本亦作嗛。’”观古今 之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，矉 于其里，字同颦。其里之丑人见而美之，归亦捧心 而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之 ，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎 ！而夫子其穷哉！”

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃 。司马云：“老子，陈国相人。相，今 属苦县，与沛相近。”老聃曰：“子来乎？吾闻子 北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，宣 云：“制度、名数。”五年而未得也。”老子曰： “子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年 而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之 于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可 以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫 不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，中 心无主，则道过而不留。外无正而不行。俞 云：“正乃匹之误。礼缁衣‘唯君子能好其正’，郑注 ：‘正当为匹，字之误也。’是其例矣。此二句与宣三 年公羊传‘自内出者无匹不行，自外至者无主不止’， 文义相似。自外至者无主不止，故此言中无主而不止也 。自内出者无匹不行，故此言外无匹而不行也。则阳篇 ‘自外入者有主而不执，由中出者有正而不距’，正亦 当为匹，误与此同。”由中出者，不受于外，宣 云：“非时世之所宜，故不受。”圣人不出；宣 云：“不以施于人。”由外入者，无主于中，宣 云：“非吾心之精微，故无主。”圣人不隐。不 以藏于心，必也中得吾心之精微，外合时世之变通，乃 内外同归，体用一致，圣人之所以合道也。名，公 器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，司 马云：“蘧庐，犹传舍也。”止可以一宿而不可以 久处，觏而多责。宣云：“数相见，必 受谴。”古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍 遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。成 云：“苟，且。简，略也。贷，施与也。知止知足，食 于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者， 明是圣人养生之地。”逍遥，无为也；苟简，易养 也；不贷，无出也。宣云：“不费。” 古者谓是采真之游。宣云：“不 为形迹所役。”姚本以上为一节。以富为是者，不 能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄 。操之则栗，成云：“恐失所以战栗。 ”舍之则悲，宣云：“贪恋。” 而一无所鉴，宣云：“于理一无 所见。”以窥其所不休者，宣云 ：“但明于逐物不止。”是天之戮民也。成 云：“虽楚戮未加，而情性已困。”姚本以上为一节。 怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器 也，宣云：“正人之具。”唯循 大变无所湮者，为能用之。宣云：“惟 与变化相循，无所湮滞者，乃合时宜也。”故曰： 正者，正也。宣云：“因其所当正而正 之。”其心以为不然者，天门弗开矣。”成 云：“其心之不能如是者，天机之门壅而弗开。天门， 心也。”

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目， 则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。司 马云：“噆，啮也。”郭云：“外物加之虽小，而伤性 已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁义憯 然，乃愤吾心，乱莫大焉。憯同惨。宣 云：“使人乱心，更甚于眯目噆肤也。”吾子使天 下无失其朴，郭云：“质全而仁义着。 ”吾子亦放风而动，总德而立矣，放 同仿。宣云：“同归于自然。”又奚杰然若负建鼓 而求亡子者邪？成云：“杰然，用力貌 。”案：天道篇引老子之言，亦云“又何偈偈乎揭仁义 ，若击鼓而求亡子焉”，与此意同，谓惊骇天下也。夫 鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。宣云： “喻本质自然如此。”黑白之朴，不足以为辩；宣 云：“出于本质者，不足分别妍媸。”名誉之观， 不足以为广。名誉之观美，亦不能于本 性有所增广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相 濡以沫，不若相忘于江湖。”宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘于浑沌，各得之为乐，又乌取乎 仁义之区区哉！”案：“泉涸”四语，又见大宗师篇。

　　孔子见老聃归，三日不谈。宣云 ：“不自得也。”弟子问曰：“
夫子见老聃，亦将何归哉？”宣云 ：“何以归正之？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙 。龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口 张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固 有尸居而龙见，雷声而渊默，二语又见 在宥篇。发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂 以孔子声见老聃。宣云：“称孔子为先 容。”老聃方将倨堂而应微曰：踞 于堂上，其应声微。“予年运而往矣，运 ，行。往，迈也。言行年已迈。子将何以戒我乎？ ”子贡曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一 也。而先生独以为非圣人，如何哉？”成 云：“谓排三王为非圣。”释文：“三王，本或作三皇 。依注，作王是也，余皆作三皇。”老聃曰：“小 子少进！子何以谓不同？”对曰：“
尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢 逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子 少进！余语汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使 民心一，民有其亲死不哭而民不非也。成 云：“三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子 ，故亲死不哭而世俗不非。必欲非之，则强哭者众。” 尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不 非也。宣云：“欲隆其亲，余皆降杀， 则知觉稍开矣。”舜之治天下，使民心竞，民孕妇 十月生子，子生五月而能言，成云：“ 古者怀孕之妇，十四月而诞育生子，生子两岁始能言。 今与古乖异。”不至乎孩而始谁，成 云：“未解孩笑，已别是非。”郭云：“谁者，别人之 意。”则人始有夭矣。宣云：“ 元气早凋。”禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，宣云：“人有心机，且以杀伐为 应天顺人。”杀盗非杀，宣云： “谓为当然。”人自为种而天下耳，自 为党类而成天下。是以天下大骇，儒、墨皆起。成 云：“惊骇天下，致使儒崇尧、舜以饰非，墨遵禹道而 自是。”其作始有伦，而今乎妇女，其 作始尚有伦理，而今所行，丈夫而有妇女之道。何 言哉！余语汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱 莫甚焉。三皇之知，此“三皇”当作“ 三王”，否则不可通。上悖日月之明，下睽山川之 精，中堕四时之施。其知憯于●虿之尾，王 引之云：“●、虿，皆蝎之异名。广雅：‘虿、□，蝎 也。’（今本脱“□”字。众经音义五引作‘虿□，蝎 也’，集韵引‘□，虿也’。）□音庐达反。虿、□， 皆毒螫伤人之名。虿之言●，（音哲。）□之言瘌。广 雅释诂云‘毒、●、瘌，痛也’，是其义矣。□与●， 古同声。●、□实一字。史记秦本纪‘厉共公’，始皇 纪作‘剌龚公’。剌之通作厉，犹□之通作●矣。”鲜 规之兽，鲜规，未详，盖噬人之兽。莫 得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无 耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

　　孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春 秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，孰 同熟。以奸者七十二君，释文： “三苍云：‘
奸，犯也。’”论先王之道而 明周、召之迹，一君无所钩用。释文： “钩，取也。”甚矣夫！人之难说也，道之难明邪 ！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经， 先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。 夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不 运而风化；司马云：“风化，相待风气 而化生也。”又曰：“相视而成阴阳。”宣云：“不运 ，定睛注视。”案：风，读如“马牛其风”之风，谓雌 雄相诱也。化者，感而成孕。虫，雄鸣于上风，雌 应于下风而风化。宣云：“传声而孕。 ”类自为雌雄，故风化。释文： “山海经：‘□爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名 曰师类，带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类， 皆自牝牡。’”性不可易，命不可变，宣 云：“其真常者。”时不可止，道不可壅。宣 云：“其变化者。”苟得其道，无自而不可；郭 云：“虽化者无方而皆可。”失焉者，无自而可。 ”郭云：“所在皆不可。”孔子 不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，李 云：“孺，孚乳而生。”鱼傅沫，司 马云：“傅口中沫，相与而生子。”细要者化，列 子释文引司马云：“稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己 子。”有弟而兄啼。恐失父母之 爱也。推极物性之不同。久矣夫，丘不与化为人！ 不能与造化为一人。不与化为人 ，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”
 
 
 

　　外篇刻意第十五

　　外篇缮性第十六

　　外篇秋水第十七

　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。司 马云：“蚿，马蚿虫也。广雅云：‘蛆渠，马蚿。’夔 一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此而明流于 彼，心则质幽，为神游外。”成云：“怜是爱尚之名。 ”夔谓蚿曰：“吾以一足●踔而行，成 云：“●踔，跳踯也。”予无如矣。成 云：“简易无如我者。”今子之使万足，独奈何？ ”以为烦劳也。蚿曰：“不然。 子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者 不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓 蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，不 及其速。何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易 邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则 有似也。似有足。今子蓬蓬然起 于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰： “然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜 我，□我亦胜我。释文：“□，本又作 ●。”郭嵩焘云：“荀子强国篇‘大燕□吾后’，杨注 ：‘□，蹴也。言蹴踏于后也。’”成云：“人以手指 撝风，风不能折指，以足蹴踏风，风亦不能折足，此小 不胜也。”虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也 ，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。” 能为大胜者，众小不胜无所容其计较， 非知道之圣人不能如此。宣云：“目、心之用更神，当 身可自喻之，故省文。”

　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。释 文：“司马云：‘
宋当作卫。卫人误围孔子，以为阳 虎，虎尝暴于匡人也。’惙，本又作辍。”子路入 见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。 我讳穷久矣，而不免，命也；成云：“ 讳，忌也。”求通久矣，而不得，时也。当尧、舜 而天下无穷人，非知得也，贤士尽升庸 ，非其智得也。当桀，纣而天下无通人，非知失也 ，贤人皆隐遁，非其智失也。时 势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕 虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之 勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣 人之勇也。由处矣！且安息。吾 命有所制矣。”制之于天。无几 何，将甲者进，辞曰：释文：“将，本 亦作持。”“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞 而退。”谢过解去。

　　公孙龙问于魏牟曰：司马云：“ 龙，赵人。牟，魏之公子。”姚云：“公孙龙与庄生时 不相及，此其弟子所记耳。”“龙少学先生之道， 长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可， 困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄 子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与？今 吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机太息，仰天而 笑曰：“子独不闻夫陷井之蛙乎？陷， 郭音陷。成云：“陷井，犹浅井。”谓东海之鳖曰 ：‘吾乐与！自言甚乐。出跳梁 乎井干之上，干，当从木作“干”。释 文：“司马云：‘井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。’ ”入休乎缺甃之崖，李云：“甃 ，如阑，以砖为之，着井底也。”成云：“休息乎破砖 之涯。”赴水则接腋持颐，宣云 ：“水承两腋而浮两颐。”蹶泥则没足灭跗，成 云：“跗，脚趺也。”还虷蟹与科斗，莫吾能若也 。宣云：“还，回顾也。”释文：“虷 音寒，井中赤虫，一名蜎。尔雅云‘蜎，蠉’，郭注云 ：‘
井中小蛣□赤虫也。’科斗，虾蟆 子也。”案：言环顾此辈，无如其乐。且夫擅一壑 之水，而跨跱陷井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观 乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。司 马云：“絷，拘也。三苍云：‘绊也。’”案：井小不 容。于是逡巡而却，从容而退。 告之海曰：以海之大告之。‘ 夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深 。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七 旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，成 云：“顷，少时。久，多时。”不以多少进退者， 进退，谓损益。此亦东海之大乐 也。’于是陷井之蛙闻之，适适然惊，成 云：“适适，惊怖之容。”规规然自失也。规 规，小貌，下同。且夫知不知是非之竟，上 知音智，下知如字，下同。而犹欲观于庄子之言， 成云：“观察至理之言。”是犹 使蚊负山，商蚷驰河也，成云：“商蚷 ，马蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。”必不胜任矣。 且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非陷井 之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，释文 ：“广雅云：‘跐，蹋也。’”成云：“大皇，天也。 ”无南无北，奭然四解，沦于不测；释 文：“奭音释。”成云：“奭然无碍。”无东无西 ，始于玄冥，反于大通。王念孙云：“ ‘无东无西’，当作‘无西无东’，与通为韵。”成云 ：“始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。” 子乃规规然而求之以察，索之以辩，郭 云：“游无穷者，非察辩所得。”是直用管窥天， 用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻寿陵余子 之学行于邯郸与？司马云：“未应丁夫 为余子。”成云：“寿陵，燕邑。邯郓，赵都，其俗能 行，故燕国少年远来学步。”未得国能，又失其故行矣 ，直匍匐而归耳。成云：“未得赵国之能，更失寿陵之 故，以手据地，匍匐而还。”今子不去，将忘子之 故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，司 马云：“呿，开也。”舌举而不下，乃逸而走。

　　庄子钓于濮水，成云：“濮，水 名，属东郡，今濮州濮阳县是。”楚王使大夫二人 往先焉，司马云：“威王也。”曰 ：“愿以境内累矣！”欲以国事相累。 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁 矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而 贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而 曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

　　惠子相梁，成云：“惠施，宋人 ，为梁惠王相。”庄子往见之。或谓惠子曰：“庄 子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，李 云：“鸾凤之属。”子知之乎？夫鹓鶵发于南海而 飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，成 云：“练实，竹实。”非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠 ，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’司 马云：“吓，怒其声，恐其夺己也。诗笺：‘以口拒人 曰吓。’”今子欲以子之梁国而吓我邪？”姚 云：“记此语者，庄徒之陋。”

　　庄子与惠子游于濠梁之上。成云 ：“濠，水名，在淮南钟离郡，有庄子墓在焉。亦有庄 、惠遨游之所。石绝水为梁。”庄子曰：“倏鱼出 游从容，释文：“李音由，白鱼也。” 卢文弨云：“□，当作鯈。”姚云：“倏，即至乐篇‘ 食之□□’□字耳，而经籍多误作鯈。”是鱼之乐 也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“ 子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固 不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。”宣 云：“与鱼全无相知之理。”庄子曰：“请循其本 。成云：“请寻其源。”子曰‘ 汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，郭 云：“循子‘安知’之云，已知吾之所知矣，而方复问 我。”我知之濠上也。”宣云： “我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”
 
 
 

庄子集解卷五

　　外篇至乐第十八

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 释文：“盆，瓦缶。”惠子曰： “与人居长子，成云：“共妻居处，长 养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不 亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无 概然！司马云：“概，感也。”案：古 概、慨通作。察其始而本无生，非徒无生也，而本 无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有 气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与 为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然 随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　支离叔与滑介叔李云：“支离忘 形，滑介忘智，言二子乃识化也。”观于冥伯之丘 ，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆 仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤 作柳声，转借子。其意蹶蹶然恶之。成 云：“蹶蹶，惊动貌。”支离叔曰：“子恶之乎？ ”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，无也 。”予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢 也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉 ？”

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，宣 云：“髐音嚣，空枯貌。”撽以马捶，释 文：“撽，苦吊反。说文作●，云：‘旁击也。’”因 而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之 事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母 妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将 子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半 ，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。姚 云：“张君房本子上有向字。”视子所言，皆生人 之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“ 然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时 之事，从然以天地为春秋，释文：“从 ，李、徐子用反，纵逸也。”虽南面王乐，不能过 也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉 肌肤，反子父母妻子、闾里、知识，谓 朋友。子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：矉 同颦，皆愁貌。释文：“頞，于葛反。”“
吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”

　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“ 小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰： “善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者 不可以怀大，绠短者不可以汲深。’成 云：“此言出管子书。”郭庆藩云：“玉篇：‘褚，装 衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰：‘装衣曰● 。’说文系传：‘褚，衣之橐也。’集韵：‘囊也。’ 左成三年传：‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以 装物，亦可以装人。”夫若是者，以为命有所成而 形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄 帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得 ，不得则惑，人惑则死。成云：“不得 解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。”且女 独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，司 马云：“国语‘爰居止鲁东门之外三日，臧文仲使国人 祭之’，不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。 尔雅樊光注：‘形似凤皇。’”案：御，迎也。奏 九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一 脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟 养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆， 释文：“坛，司马本作澶音但，云：‘ 水沙澶也。’”成云：“坛陆，湖渚也。”浮之江 湖，食之□、□，成云：“
□，泥□。□，白鱼子。”随 行列而止，委蛇而处。委蛇，自得。“
昔者海鸟”至此，达生篇亦引之。 彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！成 云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之乐，张之洞庭 之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒 闻之，相与还而观之。卒、猝同。还， 绕。唯人好观乐。鱼处水而生，人处水而死，故必 相与异，句。其好恶故异也。故 ，犹本。故先圣不一其能，不同其事。成 云：“圣人因循物性，使人如器，不一其能，各称其情 ，不同其事。”名止于实，成云 ：“因实立名，名以召实，故名止于实，不用实外求名 。”义设于适，成云：“随宜施 设，适性而已。”是之谓条达而福持。”如 是之道，可谓条理通达而福德扶持者。

　　列子行食于道，天瑞篇“行”作 “适卫”。从见百岁髑髅，天瑞 篇“从”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成 云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顾谓弟子百丰 曰”。“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。而 ，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒换。 若果养乎？予果欢乎？”俞云： “诗二子乘舟‘中心养养’，传训养为忧。与下句欢对 文。”释文：“元嘉本‘若果’作‘汝过’，‘予过’ 作‘子过’。”案：天瑞篇作“此过养乎，此过欢乎” ，与元嘉本两“
过”字合，而文义亦未惬，疑有误 。

　　种有几？成云：“阴阳造物，转 变无穷，论其种类，不可胜计。”得水则为●，释 文：“此古绝字，徐音绝，今读音继。司马本作继。本 或作断，又作‘续断’。”卢文弨云：“古绝字当作□ ，此●乃继字。”成云：“润气生物，从无生有，故更 相继续也。”案：释草“藚，牛唇”，郭注引毛诗传曰 ：“水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。”说文： “藚，水舄也。”郝懿行云：“今验马舄生水中者，华 如车前而大，拔之节节复生。”据此，即庄子所谓●也 。拔之寸节复生，故以●为名。其或作“断”，又作“ 续断”者，“●”或误“断”，后人又妄加“续”字耳 。藚如续断，与生山谷之续断，判然二物。节节复生， 无根着土，故名水舄，与本文“得水为●”合。天瑞篇 上有“若蛙为鹑”句，未得其解。得水土之际则为 蛙玭之衣，司马云：“言物根在水土际 ，布在水中，就水上（列注误“土”。）视不见，按（ 列注作“钞”。）之可得，如张绵（列注误“县”。） 在水中，楚人谓之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水 中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。”案：此言水与土相际而 生，非谓水上之物。释草：“
芣卫，马舄。马舄，车前。”郭注 ：“今车前草，大叶长穗，好生道傍，江东呼为虾蟆衣 。”则虾蟆衣非青苔，亦非如司马所云也。释草又云“ 蕍，蕮”，郭注：“今泽蕮。”案即泽泻也。本草云： “一名水潟。”（即木舄。）陶注：“叶狭而长，丛生 浅水中。”苏颂图经：“叶似牛舌草，独叶而长，秋开 白花作丛，似谷精草，秋末采根暴干。”案此得水土之 交，故有根可采也。文选注引韩诗章句曰：“芣卫，泽 潟也。”陆玑疏云：“马舄，幽州谓之牛舌草。”盖叶 既相似，而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混，故虾蟆 衣之名亦遂移于道边之陵舄，而习焉不察也。生于 陵屯则为陵舄，司马云：“言物因水成 而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄 ，随燥湿变也。”（此语亦名称互混之证。）案列子张 湛注：“陵屯，高洁处也。”盖总谓无水之处。诗芣卫 释文引陆玑云：“牛舌，又名当道。”韩诗说云：“直 曰车前，瞿曰芣卫。”乃就直道而生，及生道两旁析言 之。直道即当道，皆与此生于陵屯合。陵舄得郁栖 则为乌足，司马云：“郁栖，虫名。乌 足，草名，生水边也。言郁栖在陵舄之中，则化为乌足 也。”李云：“郁栖，粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足 也。”案：郁栖是粪壤，非虫名，详见下。乌足之 根为蛴螬，司马本作“螬蛴”，云：“ 蝎也。”案：蛴螬、螬蛴二物。释虫“蟦蛴螬”，郭注 ：“在粪土中。”又云“蝤蛴，蝎”，郭注：“在木中 。今虽通名为蝎，所在异。”诗“领如蝤蛴”，蔡邕青 衣赋作“领如螬蛴”，明“
蝤”“螬”同字。说文：“蝤，蝤 ●也。”“蝎，蝤●也。”又云：“●，●●也。”“ ●，●●也。”据此，知司马本误混为一。惟说文无“ 蟦”字，“蟦”疑“粪”之音转字。乌足系陵舄在粪壤 所化，其根在粪土中，而出为蛴螬，益明矣。本草：“ 蟦蛴生河内平泽，及人家积粪草中，反行者良。”陶注 ：“蛴亦作蠀。”方言：“蠀螬谓之蟦。”蛴、蠀双声 。其叶为蝴蝶。大者如足大指， 以臂行，乃驶于脚，从夏入秋，化为蝉。论衡无形篇“ 蛴螬化为复育，复育化而为蝉”，是也。胡蝶，胥 也化而为虫，释文：“胡蝶，一名胥。 ”俞云：“‘胥也’当连下‘化而为虫’读之，与下‘ 鸲掇千日为鸟’两文相对。千日为鸟，言其久也，胥也 化而为虫，言其速也。天瑞篇释文：‘胥，少也，谓少 时也。’得之。”生于灶下，其状若脱，脱 同蜕。其名为鸲掇。天瑞篇“鸲 ”作“鸲”，同。鸲掇千日张注 ：“千日而死。”为鸟，其名曰干余骨。天 瑞篇“为”上有“化而”二字。干余骨之沬为斯弥 ，李云：“沫，口中汁。”斯弥 为食醯。颐辂成云：“
酢瓮中蠛蠓，亦为醯鸡也。”生 乎食醯，黄軦天瑞篇“生”上再有“
食醯颐辂”四字。生乎九猷， 天瑞篇“生”上再有“食醯黄軦”四字 。瞀芮生乎腐蠸。成云：“腐蠸 ，萤火虫，亦言是粉鼠虫。”释文：“音权，郭音欢。 尔雅云：‘一名守瓜。’一云：粉鼠也。”案：天瑞篇 此上有“九猷生乎瞀芮”句，张注：“蠸音权，谓瓜中 黄甲虫也。”羊奚比乎不●，久竹生青宁，释 文“羊奚比乎不●”句，“久竹生青宁”句。司马云： “羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于 非类也。青宁，虫名。”是司马以“久竹”属上读。张 湛读与陆同，“羊奚”句注：“此异类而相亲比。”“ 久竹”句注：“因于林薮而生。”并无确解，未知孰是 。又天瑞篇此上有“羊肝化为地皋”至“醯鸡生乎酒” 二十二句，庄子删之。青宁生程，成 云：“赤虫名。”程生马，马生人，人又反入于机 。俞云：“又当作久，字之误也。久， 老也。天瑞篇作‘人久入于机’。”万物皆出于机 ，皆入于机。
 
 
 

　　外篇达生第十九

　　子列子问关尹曰：李云：“关尹 ，关令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，为函 谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故 列子询之。”“至人潜行不窒，成 云：“潜伏行世，不为物境障碍。”案：列子黄帝篇作 “不空”。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。成 云：“冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧 。”请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也 ，非知巧果敢之列。成云：“是保守纯 和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居！吾 语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭 云：“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先？是色而 已。郭云：“同是形色之物耳，未足以 相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”则物之 造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注 ：“有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者 无化矣。”夫得是而穷之者，宣 云：“言究心于此。”物焉得而止焉！成 云：“非物所制。”案：黄帝篇无“物”字，“而止” 误为“正曰”。彼将处乎不淫之度，郭 云：“止于所受之分。”案：黄帝篇“淫”误“深”。 而藏乎无端之纪，郭云：“冥然 与变化日新。”游乎万物之所终始，郭 云：“终始者，物之极。”壹其性，郭 云：“饰则二矣。”养其气，郭 云：“不以心使之。”合其德，郭 云：“不以物离性。”案：黄帝篇“合”作“含”。以 通乎物之所造。成云：“物之所造，自 然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自 然之本。”夫若是者，其天守全，其神无郤，同 隙。物奚自入焉！外患不能入也 。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害 与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊 惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。释 文：“音悟。尔雅云：‘遻，忤也。’郭注云：‘谓干 触。’慑，惧也。”卢云：“今本作□。”彼得全 于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之 能伤也。”引列子毕。复雠者不 折镆、干，镆邪、干将。虽有忮 心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮 之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，郭 云：“不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开 天者，性之动；开人者，知之用。”开天者德生， 郭云：“性动者，遇物而当，足则忘余 ，斯德生也。”开人者贼生。郭 云：“知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。”不 厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天 也；智能烛物，不忽人也。民几乎以其真。几 ，近也。成云：“率土尽真，苍生无伪。”

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也 。成云：“痀偻，老人曲腰之貌。承蜩 ，以竿取蝉。掇，拾也。”郭庆藩云：“承读为拯，谓 引取之也。说文作●。列子黄帝篇：‘使弟子并流而承 之。’释文：‘承音拯。’”案：黄帝篇“偻”作“慺 ”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司马云：“
五六月，黏蝉时也。累丸，谓累之 于竿头。”案：黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而 不坠，则失者锱铢；盖所失二三。累 三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处 身也若厥株拘，释文：“厥，本或作橛 。”案：断木为杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。 黄帝篇作“橛株驹”，借字。吾执臂也若槁木之枝 ，郭云：“不动之至。”虽天地 之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万 物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志 不分，乃凝于神，黄帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“见者惊犹鬼神” ，及“器之所以疑神”，并与此“疑于神”同意。其 痀偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，成 云：“渊名，在宋国。”津人操舟若神。吾问焉， 曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。善 浮水者，数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’没 人，能没水者。虽向未见舟，入舟便能操之。黄帝篇“ 便”作“谡”，注：“谡，起也。”吾问焉而不吾 告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。 黄帝篇“善”上有“能游者可教也，轻 水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也， 彼视渊若陵，无覆溺之惧。视舟 之覆犹其车却也。郭云：“视舟之覆于 渊，犹车之却退于阪也。”覆却万方陈乎前而不得 入其舍，黄帝篇“万”下有“物”字， 是也。“覆却万物”句，“方陈乎前而不得入其舍”句 。俞云：“方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并 义。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。”张注：“神明之 居，故谓之舍。”恶往而不暇！宣 云：“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧，李 云：“注，击也。”成云：“用瓦器贱物而戏赌射者， 既心无矜惜，故巧而中。”案：黄帝篇“注”作“抠” ，张注：“抠，探也。以手藏物，探而取之。”以 钩注者惮，成云：“以钩带赌者，其物 稍贵，恐不中，故心怖惧而不着。”案张注：“钩，银 铜为之。”以黄金注者●。释文 ：“一作●。说文：‘●，瞀也。’元嘉本作昏。”案 ：黄帝篇作“惛”。郭云：“所要愈重，则其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙 。”

　　田开之见周威公。释文：“崔本 作‘周威公灶’。”俞云：“史记西周桓公之子威公， 名不传，崔本可补史阙。”威公曰：“吾闻祝肾学 生。司马云：“学养生之道。”吾 子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以 倚门庭，成云：“拔彗，扫帚也。”亦 何闻于夫子！”威公曰：“田子无让！寡人愿闻之。” 开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其 后者而鞭之。’”郭嵩焘云：“
鞭其后，则前者于于然行矣。”案 ：意谓谨持其终。威公曰：“何谓也？”田开之曰 ：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十 而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。苏 舆云：“此言不戒畏涂。”有张毅者，高门、悬薄 ，宣云：“高门，大家。县帘薄以蔽门 ，小家也。”无不走也，吕览必 己篇“张毅好恭，门闾、帷薄、聚居众，无不趋”，高 注：“过之必趋。”淮南人间训：“张毅好恭，过宫室 廊庙必趋，见门闾聚众必下，冢徒马圉皆与抗礼，然不 终其寿，内热而死。”俞云：“走是趣之坏字。庄子文 不备，故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病 以死。此言劳形无益。豹养其内 而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭 其后者也。”

　　仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，宣 云：“恐其过静过动。”柴立其中央。宣 云：“如槁木之无心，而立于动静之中。”三者若 得，其名必极。宣云：“可称至人。” 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒 徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，苏 舆云：“取，即最字。”衽席之上，饮食之间，而 不知为之戒者，过也。”郭云：“十杀 一耳，便大畏之。至于色欲之害，动皆之死地，而莫不 冒之，斯过之甚也。”

　　祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：成 云：“祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之闲， 临圈说彘，其文在下也。”“汝奚恶死？吾将三月 ●汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上 ，则汝为之乎？”释文：“●音患，司 马云：‘养也’。”为彘谋曰：“不如食以糠糟， 而错之牢筴之中。”错，置也。又为彘 设想如此。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞 、楯之上，司马云：“腞，犹篆也。楯 ，犹案也。”王念孙云：“腞，读为辁，谓载柩车也。 杂记‘载以輲车’，郑注：‘輲读为辁。’释文：‘辁 ，市专反，又市转反。’士丧礼注：‘载柩车。’周礼 谓之蜃车，杂记谓之团。或作辁，或作槫，声读皆相附 。此作腞声，义亦同也。楯读为輴，亦载柩车也。輴、 楯古通。杂记注‘载柩以楯’，是其证也。”聚偻 之中，释文：“一说偻当作蒌，力久反 。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云：“聚偻，柩车饰 也。众饰所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言偻也。 释名：‘舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚， 亦其形偻也。’檀弓‘设蒌翣’，荀子礼论作‘缕翣’ ，吕览节丧篇作‘偻翣’。柳、篓、偻、缕，并字异而 义同。”则为之。不顾后患也。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰 ：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为 病，数日不出。释文：“诶，于代反， 郭音熙。诒，土代反，郭音怡。李音台，云：‘诶诒， 失魂魄也。’”齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤 ，鬼恶能伤公！司马云：“皇姓，告敖 字。”夫忿滀之气，散而不反，则为不足；李 云：“
忿，满也。滀，结聚也。精神有逆 ，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。”上而 不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；李 云：“阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。”不 上不下，中身当心，则为病。”李云： “上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。 ”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履， 灶有髻。释文：“司马本作‘沈有漏’ ，云：‘沈，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，着赤衣 ，状如美女。’”户内之烦壤，雷霆处之；成 云：“门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。”东 北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；释文： “蠪音龙。司马云：‘倍阿，神名。鲑蠪，状如小儿， 长一尺四寸，黑衣、赤帻、大冠，带剑持戟。’”西 北方之下者，则泆阳处之。司马云：“ 泆阳，豹头马尾。一作狗头，一云神名也。”水有 罔象，司马本作“无伤”，云：“状如 小儿，赤黑色，赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘 有峷，释文：“本又作莘。司马云：‘ 状如狗，有角，文身五采。’”山有夔，成 云：“如鼓，一足。”野有仿徨，释 文：“本亦作‘方皇’，司马云：‘方皇，状如蛇，两 头，五采文。’”泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇 之状何如？”皇子曰：“
委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也 恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓 公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”释 文：“‘朱冠’，司马本作‘俞冠’，云：‘俞国之冠 也，其制似螺。’”于是正衣冠与之坐，不终日而 不知病之去也。郭云：“此言忧来而累 生者，不明也；患去而性得者，达理也。”

　　纪渻子为王养斗鸡。释文：“纪 渻，人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。 十日而问：“鸡已乎？”黄帝篇 “鸡”下有“
可斗”二字，此夺。曰：“未 也。方虚憍而恃气。”张注：“无实而 自矜者。”十日又问。曰：“未也。犹应向景。” 李云：“应向鸣，顾景行。”十 日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”张 注：“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰：“几 矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，张注：“ 彼命敌而我不应，忘胜负矣。”望之似木鸡矣，其 德全矣，宣云：“精神凝寂。”异 鸡无敢应者，反走矣。”郭云：“养之 以至于全者犹无敌，况自全乎！”案：黄帝篇“矣”作 “耳”。

　　孔子观于吕梁，司马云：“河水 有石绝处也。今西河离石县西有此县绝，世谓之黄梁。 淮南子曰‘古者龙门未凿，河出孟门之上’也。”成云 ：“或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦 名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一 〕仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫 游之，以为有苦而欲死也，有忧患而自 沈。使弟子并流而拯之。并、傍 同。黄帝篇作“承”，古通用字。数百步而出，被 发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行” 。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也 。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，音无 。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入 ，司马云：“齐，回水如磨齐也。”郭 庆藩云：“齐，物之中央。汉书郊祀志‘
齐所以为齐，以天齐也’，苏林注 ：‘当天中央齐也。’”王念孙云：“人脐居腹之中， 故谓之脐。脐者，齐也。”宣云：“水漩入处似脐。” 案：黄帝篇作“齎”，误。与汩偕出，司 马云：“汩，涌波。”从水之道而不为私焉。郭 云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子 曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于 陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所 以然而然，命也。”郭云：“言人有偏 能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难，以涉 夫生生之道，何往而不通也！”

〔一〕“十”原作“千”，据集释本 及释文改。

　　梓庆削木为鐻，李云：“鲁大匠 。梓，官名；庆名。”俞云：“
左襄四年传‘匠庆’，即此人。” 司马云：“鐻，乐器也，似夹钟。”释文：“音据。” 鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何 术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一 焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云 ：“气耗则心动，心动则神不专也。”必齐以静心 。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；宣云： “忘利。”齐五日，不敢怀非誉巧拙；宣 云：“忘名。”齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 释文：“辄然，不动貌。”宣云：“忘 我。”当是时也，无公朝，宣云 ：“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消； 释文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑 ，乱也。”宣云：“外而滑心之事尽消。”然后入 山林，观天性；宣云：“察木之生质。 ”形躯至矣，木质极合。然 后成见鐻，“见”，俗作“现”。如全 鐻在目。然后加手焉；从而施工 。不然则已。否则舍去。则 以天合天，以吾之天，遇木之天。器 之所以疑神者，其是与？”此言顺其性 则工巧若神，乖其性则心劳自拙。

　　东野稷以御见庄公，荀子哀公篇 作“东野毕”，庄公作“定公”。进退中绳，左右 旋中规。如绳直，如规圆。庄公 以为文弗过也，司马云：“谓过织组之 文。”案：即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反 。成云：“任马旋回，如钩之曲，百度 反之，皆复其迹。”颜阖遇之，哀 公篇作“颜渊”，则鲁定公是也。入见曰：“稷之 马将败。”公密而不应。宣云：“密， 默也。”少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？ ”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”过 耗则败，无物不然。

　　工倕旋而盖规矩，宣云：“盖， 犹过也，谓掩过之。但以手运旋，而巧过于规矩，精之 至也。”指与物化，而不以心稽，成 云：“手随物化，因物施巧，心不稽留也。”故其 灵台一而不桎。宣云：“灵台，神舍也 。神凝而无拘束之苦。”忘足，履之适也；忘腰， 带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事 会之适也。内不变志，外不从物，随所 会而皆适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。本 性适而无往不适者，是自适其适，不因物而后适，乃并 其适而亦忘之也。

　　有孙休者，成云：“鲁人。”踵 门而诧子扁庆子曰：李云：“扁，姓； 庆子，字。”“休居乡不见谓不修，临难不见谓不 勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，宾 、摈同。逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也 ？”恶音乌。不解何以遇此命？扁 子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳 目，堕身体，黜聪明。芒然仿徨 乎尘垢之外，芒然，无知貌。尘垢，谓 俗累。逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不 宰’。宣云：“率性而不恃能，长物而 不居功。”案：语出老子。今汝饰知以惊愚，修身 以明污，昭昭乎若揭日月而行也。炫己 以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯，具 而九窍，而、尔同。无中道夭于 聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子 往矣！”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问 曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之 以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不 然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是 。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚 罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说 之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视 ，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者 ，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣 。释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。 ’司马云：‘委蛇，泥□。’”俞云：“养鸟者未闻必 食以蛇，泥□亦臆说。至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜 栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列 而止，委蛇而处。’然则此文亦当云‘食之以□、□， 委蛇而处’，传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’，方与 下文‘则平陆而已矣’文义相属，若无‘而处’二字， 下句便不贯矣。”今休，款启寡闻之民也，李 云：“款，空。启，开也。如空之开，所见小也。”吾 告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼 又奚能无惊乎哉？”郭云：“此章言善 养生者各任性分之适而至矣。”
 
 
 

　　外篇山木第二十

　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其 旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“ 此木以不材得终其天年。”夫子出于山，释 文：“夫子，谓庄子。”舍于故人之家。故人喜， 命竖子杀雁而烹之。释文：“烹，普彭 反，煮也。”王念孙云：“吕览必己篇作‘令竖子为杀 雁飨之’。据此，烹当作亨，即飨也。古书享作飨，烹 亦作亨，故释文误读为烹，今本遂改亨为烹。因元文作 亨，故陆音普彭反，若作烹，则无须音注矣。”案：雁 即鹅。说文：“鹅，雁也。”竖子请曰：“其一能 鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。 ”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得 终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄 子笑曰：“
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也 ，宣云：“处世亦可谓近似，然而非也 。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心 乎道德，则不必言材与不材矣。无誉无訾，成 云：“訾，毁。”一龙一蛇，或 龙见，或蛇蛰。与时俱化，而无肯专为；成 云：“何肯偏滞而专为一物！”一上一下，以和为 量，俞云：“此本作‘一下一上’，上 与量为韵；今作‘一上一下’，失其韵矣。古书往往倒 文协韵，后人不知而误改者甚多。此与秋水篇‘无东无 西’同。”浮游乎万物之祖；宣 云：“未始有物之先。”物物而不物于物，视 外物为世之一物，而我不为外物之所物。则胡可得 而累邪！此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情 ，人伦之传，人类之相传。则不 然。合则离，成则毁，有合、成，即有 离、毁。廉则挫，有廉隅则被挫 伤。释文亦作“锉”，即峣峣易缺之义。尊则议， 俞云：“议读为俄。诗宾之初筵笺：‘ 俄，倾貌。’谓崇高必倾侧。古书俄字，或以议为之， 或以仪为之，或以义为之。管子法禁篇‘法制不议，则 民不相私’，议亦俄也，谓法制不倾袤也。”有为 则亏，贤则谋，成云：“贤以志高，为 人所谋。”不肖则欺，以上言世 事如此。胡可得而必乎哉？不能 免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”释 文：“乡，如字，亦音许亮反。”

〔一〕“黄帝、神农”，集释本作“ 神农、黄帝”。

　　市南宜僚见鲁侯，释文：“左传 ：‘市南有熊宜僚，楚人也。’”俞云：“淮南主术训 高注：‘宜辽，姓也，名熊。’疑名姓字互误。”鲁 侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰： “吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之 ，无须臾离居，释文：“崔本无离字。 ”俞云：“崔本是也。吕览慎人篇‘胼胝不居’，高注 训居为止。无须臾居者，无须臾止也。”然不免于 患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫 丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒 也；虽饥渴隐约，隐约，潜藏也。犹 旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。司 马云：“胥，须也。”苏舆云：“
旦当作且。”案：狐豹求食，何必 待旦？苏说是也。成云：“旦，明也。”则字讹已久。 宣云：“疏，远也。言兽虽潜藏，犹且须远于江湖无人 之地而求饮食，此其处所一定也。”然且不免于罔 罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独 非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人 之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私 而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适 ，不知礼之所将；猖狂妄行，成云：“ 猖狂，无心。妄行，混迹也。”乃蹈乎大方；其生 可乐，其死可葬。郭云：“言可终始处 之。”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰： “彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南 子曰：“君无形倨，司马云：“无倨傲 其形。”无留居，司马云：“无 留安其居。”以为舟〔一〕车。”君曰：“彼其道 幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，释 文：“
我，一本作饿。”安得而至焉 ？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足 。郭云：“所谓知足则无所不足也。” 君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不 知其所穷。宣云：“独往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人 不相及。”君自此远矣。郭云： “超然独立于万物之上也。”故有人者累，郭 云：“有之以为己私也。”见有于人者忧。郭 云：“为人所役用也。”故尧非有人，宣 云：“有天下而不与。”非见有于人也。宣 云：“忘帝力于何有。”吾愿去君之累，除君之忧 ，而独与道游于大莫之国。大莫，犹广 莫。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人 不怒；释文：“惼，尔雅云：‘急也。 ’”有一人在其上，则呼张歙之；其 口开翕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪， 则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实 。以此故也。人能虚己以游世， 其孰能害之！”

〔一〕“舟”，集释本作“君”。

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，奢 ，卫大夫。赋敛，盖谓募施。为坛乎国门之外，宣 云：“为坛而登，因铸于其所。”三月而成上下之 县。司马云：“八音备，为县，而声高 下。”宣云：“时不久，而敛之多。”王子庆忌见 而问焉，曰：“子何术之设？”俞云： “庆忌，疑周之王子而仕卫者，与王孙贾同。”奢 曰：“一之间，无敢设也。心在一钟之 间，非敢更设术也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于 朴。’言末俗雕琢之后，宜反于朴，惟 诚可以动之。侗乎其无识，释文 ：“
侗，无知貌。”案：言它无所识， 唯冀其成。傥乎其怠疑；傥乎无 所向，如怠如疑，又惧其不诚。萃乎芒乎，其送往 而迎来；萃，聚也。芒，不辨也。送往 迎来，言其多。来者勿禁，往者勿止；听 人自愿。从其彊梁，从，读曰纵 。不愿者听之。随其曲傅，释文 ：“傅音附。司马云：‘曲附己者随之。’本或作传， 张恋反。”因其自穷。黾勉自尽 者因之。郭嵩焘云：“如左昭传‘赋晋国一鼓铁以铸刑 鼎’。名为赋敛，而听民之自致，故曰因其自穷。”故 朝夕赋敛而毫毛不挫，如未挫人毫毛者 。而况有大涂者乎！”况处天下 大通之涂者乎！谓道也。

　　孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊 之，李云：“大公，大夫称，任其名。 ”俞云：“广韵一东公字注：‘世本有太公颖叔。’然 则大公乃复姓，非大夫称。”曰：“子几死乎？” 曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予 尝言不死之道。宣云：“尝，试也。言 不至犯患而死之道。”东海有鸟焉，其名曰意怠。 其为鸟也，翂翂翐翐，释文：“翂音纷 。翐音秩。司马云：‘舒迟貌。一云：飞不高貌。’” 而似无能；引援而飞，迫胁而栖；李 云：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，避害 之至也。”进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝 ，必取其绪。王念孙云：“绪，余也。 让王篇‘其绪余以为国家’，司马注：“绪，残也，谓 残余也。’”是故其行列不斥，苏 舆云：“言为众鸟所容。”而外人卒不得害，是以 免于患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者饰知以惊愚，修身以明污 ，昭昭乎若揭日月而行，三语已见达生 篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰：成 云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者无功，伐 ，夸也。功成者堕，名成者亏。’郭 云：“恃功名以为已成者，未之尝全。”孰能去功 与名而还与众人！宣云：“反同于众。 ”道流而不明居，道流衍于天下 ，而不显然居之。得行而不名处；得 ，犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常，宣 云：“纯一其心，平常其行。”乃比于狂；成 云：“既不矜饰，更类于狂人。”削迹捐势，不为 功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，语 见秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何 大自喜？孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子 ，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；不取美 服珍味。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而 况人乎！

　　孔子问子桑雽曰：释文：“雽音 户。又作●，音于。”俞云：“
疑即大宗师之子桑户。”“吾 再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈 、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ ”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？李 云：“假，国名。”林回弃千金之璧，负赤子而趋 。林回，人姓名，即假人之亡者。国亡 民散，负子而逃。或曰：‘为其布与？赤子之布寡 矣。布，谓财货。为其累与？赤 子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回 曰：‘彼以利合，彼，谓璧。此 以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属 者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君 子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘 以绝。彼无故以合者，则无故以离。”宣 云：“言非天属。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行 翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，宣 云：“无可挹取于前。”其爱益加进。真 意相感。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰 ：释文：“真，司马本作直。云：‘泠 ，晓也。’泠或为命。”王引之云：“直当为●。●， 籀文乃字，形似直，故讹作直，又讹作真。‘真泠禹’ ，当为‘乃命禹’也。”‘汝戒之哉！形莫若缘， 情莫若率。成云：“缘，顺也。形必顺 物，情必率中。”缘则不离，率则不劳；宣 云：“不离于物，则不劳于安排。”不离不劳，则 不求文以待形；宣云：“天然真率，何 求于礼文以待形！”不求文以待形，固不待物。’ ”宣云：“又何求于外物！”

　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。司 马云：“緳，带也。王，惠王。”郭嵩焘云：“带之名 緳，别无证据；正带系履，不得为惫。说文：‘洁，麻 一专也。’与緳通。言整齐麻之一专，以束其履而系之 。履无絇，系之以麻，故曰惫。”魏王曰：“何先 生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能 行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也 。宣云：“非，犹不。”王独不 见夫腾猿乎？其得楠、梓、豫、章也，揽蔓其枝，成 云：“揽蔓，犹把捉。”而王长其间，王 长，犹言自大。虽羿、蓬蒙不能眄睨也。李 云：“
眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之闲也，成 云：“并有刺之恶木。”危行侧视，振动悼栗，此 筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。 今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见 剖心，征也夫！”处乱世不安于惫，必 遭戮辱，比干之见剖心，其明征也。

　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木， 右击槁枝，而歌猋氏之风，猋氏，即焱 氏，已见天运篇。有其具而无其数，宣 云：“
有枝击木，而无节奏。”有其 声而无宫角，宣云：“有歌声而无音律 。”木声与人声，犁然有当于人心。宣 云：“犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。”颜 回端拱还目而窥之。还目，回目。仲 尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，造 ，至也。自广而至于自大，自爱而至于自伤，皆非所以 处穷。曰：“回！无受天损易，郭 云：“唯安之故易。”无受人益难。成 云：“傥来而寄，推之即难。”无始而非卒也，郭 云：“于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。 言变化之无穷。”人与天一也。郭 云：“皆自然。”夫今之歌者其谁乎？”郭 云：“任其自尔，歌者非我也。”回曰：“敢问无 受天损易。”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷桎不行，天地之 行也，运物之泄也，饥渴也，寒暑也， 穷因桎梏而不行也，皆天地之行，而运动万物之所发见 也。司马云：“泄，发也。”言与之偕逝之谓也。 宣云：“惟顺化，与之偕往而已矣。” 为人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”执臣之道犹若是，而况乎 所以待天乎！”顺受以待天，则损不能 损矣，故曰易。“何谓无受人益难？”仲尼曰：“ 始用四达，宣云：“始用，初进也。初 进之时，即四达而无不利。”爵禄并至而不穷，宣 云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣 云：“此物之利，于己性分无与。”吾命有在外者 也。宣云：“此吾气数之命偶有通于外 者也。”君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何 哉？宣云：“虚叨爵禄，无异盗窃。此 吾子贤人所不为，吾独取之，何哉？”故曰：鸟莫 知于鷾鸸，释文：“知音智。或曰：鷾 鸸，燕也。”目之所不宜处，不给视，见 不宜处者，不给于视，即已弃去，不待回翔也。虽 落其实，弃之而走。衔实落地，亦不收 取。其畏人也，而袭诸人间，成 云：“
袭，入也。”案：其畏人也如此， 而入居于人室。社稷存焉尔。”徒 以所讬在此，无异国之有社稷，人不能离尔。君子居人 国，亦当知社稷存焉，尽心所事。至爵禄之益，我性不 加，当思危邦不入，乱邦不居，而知之者鲜，故曰难。 “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知 其禅之者，天化生万物，日新不穷，而 不知谁为禅代之者。焉知其所终？焉知其所始？故 无始非卒。正而待之而已耳。”守 正而俟之而已。“何谓天与人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人与天，皆天为之。天即理也。”人之不能有天， 性也，宣云：“人或不能全有其天，以 性分有所加损故也。”圣人晏然体逝而终矣。”宣 云：“天者日逝而不停，圣人安然体其日逝者而终其身 ，又恶有以己与天抗者邪！此所以人与天一也。

　　庄周游乎雕陵之樊，司马云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一异鹊自南方来者， 翼广七尺，目大运寸，王念孙云：“运 与广对文，广为横，则运为从。目大运寸，犹言目大径 寸耳。越语‘广运百里’，韦注：‘东西为广，南北为 运。’是运为从也。”感周之颡而集于栗林。成 云：“感，触也。”庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不 逝，翼大而不飞去。目大不睹。 ”感人颡。蹇裳躩步，执弹而留 之。司马云：“躩，疾行。留，伺便也 。”睹一蝉方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之， 据叶自翳，若执之然。见得而忘 其形；忘形之为鹊所见。异鹊从 而利之，见利而忘其真。宣云：“失其 真性，故不逝不睹。”庄周怵然曰：“噫！物固相 累，郭云：“相为利者，恒相为累。” 二类相召也。”宣云：“蝉召螳 蜋，螳蜋召鹊，皆自招害。”捐弹而反走，虞人逐 而谇之。成云：“虞人，掌栗园者。疑 其盗栗，故逐而谇问之。”庄周反入，三月不庭。 释文：“‘三月’，一本作‘三日’。 司马云：‘不出坐庭中三月。’”王念孙云：“下文言 ‘顷间’，则‘
三日’是也。如司马说，庭上须加 出字，而义始明。下文‘甚不庭’，若解为甚不出庭， 尤不成语。庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不 快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。”蔺 且从而问之：司马云：“庄子弟子。” “夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而 忘身，守物形而忘己身。观于浊 水而迷于清渊。知物类之逐利，而不悟 己之当避嫌。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗 。’成云：“夫子，谓老聃。言俗有禁 令，从而行之。”今吾游于雕陵而忘吾身，与 蝉类。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，与 鹊类。栗林虞人以吾为戮，戮， 辱也。吾所以不庭也。”

　　阳子之宋，司马云：“阳子，杨 朱。”案：据寓言篇引列子。宿于逆旅。逆旅有妾 二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问 其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，自 美而骄亢。吾不知其美也；其恶者自恶，自 恶而卑下。吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之 ！行贤而去自贤之行，二行去声。安 往而不爱哉？”
 
 
 

　　外篇田子方第二十一

　　温伯雪子适齐，成云：“姓温， 名伯，字雪子，楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请 见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎 礼义而陋于知人心，成云：“陋，拙也 。”宣云：“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也 。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰： “往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”蕲 ，求也。振我，犹言起予。出而见客，入而叹。明 日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，苏 舆云：“之客，犹是客。”必入而叹，何邪？”曰 ：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心 。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙， 一若虎；成云：“
擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙， 槃辟若虎。”其谏我也似子，其道我也似父。是以 叹也。”成云：“匡谏我如子之事父， 训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性， 何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。” 仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久 矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击 而道存矣，亦不可以容声矣。”宣云： “目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋， 夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”释 文：“瞠，直视貌。”夫子曰：“回，何谓邪？” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也， 夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也 。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，成 云：“不言而为众所信。”不比而周，不 与人亲比，而情意自然周遍。”无器而民滔乎前， 释文：“谓无人君之器，而民滔聚其前 。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！叹 词。可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 宣云：“心死则滞于迹，不能与造化同 体，其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极， 宣云：“以日喻化宰。”万物莫 不比方。宣云：“
从日为方向。”有目有趾者， 待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。日 出则有世事，日入则无世事。万物亦然，有待也而 死，有待也而生。宣云：“待造化之往 来为生死，如依日之出入为存亡。”吾一受其成形 ，而不化以待尽，语又见齐物论，彼“ 化”作“亡”。效物而动，物动 而我亦动，似效之也。日夜无隙，而不知其所终， 日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极 。薰然其成形，成云：“薰然， 自动貌。”知命不能规乎其前，宣 云：“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。 惟觉日之云逝。吾终身与汝交一 臂而失之，虽吾汝终身相与，不啻把一 臂而失之，言其暂也。可不哀与！女殆着乎吾所以 着也。言汝殆止见乎吾所以见也，如言 辩之迹。彼已尽矣，彼所着者已 尽为陈迹矣。而女求之以为有，而 汝执之以为有，尚切切求之。是求马于唐肆也。李 云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。 马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭 云：“服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。”宣云： “吾与汝皆无可执，过去都即成忘。”虽然，女奚 患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣 云：“故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则 时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑 哉！”

　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似 非人。释文：“
慹，乃牒反，又丁立反。司马云： ‘不动貌。’”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待 之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体 掘若槁木，掘同倔。似遗物离人 而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣 云：“物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之 真也。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不 能知，口辟焉而不能言，司马云：“辟 ，卷不开也。”尝为女议乎其将。尝 ，试也。将者，且然而未必之词。至阴肃肃，至阳 赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；宣云 ：“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉，或 为之纪而莫见其形。孰维纲是？消 息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功 。成云：“阴消阳息，夏满冬虚，夜晦 昼明，日迁月变，新新不已，故日有所为。”生有 所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷 。郭云：“所谓迎之不见其首，随之不 见其后。”苏舆云：“‘终始’二句，即所谓‘方生方 死，方死方生’也。”非是也，且孰为之宗！”成 云：“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！”孔 子曰：“请问游是。”成云：“请问游 心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”老 聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓 之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不 疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也， 成云：“疾，患。易，移也。夫食草之 兽，不患移易薮泽，水生之虫，不患移易池沼，但有草 有水，则不失大常，从东从西，特小变耳。亦犹人处大 道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之 变，盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李 云：“次，中也。”郭云：“知其小变而不失大常故。 ”夫天下也者，万物之所一也。宣 云：“万化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣 云：“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢，而死 生终始将为昼夜而莫之能滑，滑，乱也 。而况得丧祸福之所介乎！宣云 ：“介，际也。”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也 ，隶，属也，谓官属。贵在于我 而不失于变。不以变而失我之贵。且 万化而未始有极也，万化无极，我亦与 之为无极。夫孰足以患心！宣云 ：“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣 云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天 地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”成 云：“然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为乎？” 老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣 。说文：“井一有水、一无水，谓之瀱 汋。”引释水文郭注云：“山海经‘天井夏有水，冬无 水’，即此类。”盖汋乃水之自然涌出，无所作为，唯 其才之自然也。至人之于德也，不修而物不能离焉 ，不言修而体物不遗。若天之自 高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以 告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！郭 云：“醯鸡，瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也 ，覆，谓有所蔽而不见。吾不知 天地之大全也。”宣云：“天地之大全 ，即万物之所一也。”

　　庄子见鲁哀公。成云：“庄子与 魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此云‘ 见鲁哀公’，盖寓言耳。”哀公曰：“鲁多儒士， 少为先生方者。”成云：“方，术也。 ”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰：“鲁少儒。” 哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；李 云：“句，方也。”缓佩玦者，事至而断。成 云：“缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。 ”君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必 知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰‘无此道而 为此服者，其罪死’？”于是哀公号之五日，而鲁国无 敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以 国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人 耳，可谓多乎？”

　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公 忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，完 廪、浚井是也。故足以动人。宣 云：“
成邑成都，师锡帝禅。”宋元 君将画图。众史皆至，受司马云：“受 命。”揖而立；舐笔和墨，在外者半。宣 云：“此不能画者。”有一史后至者，儃儃然不趋 ，徐音但。李云：“儃儃，舒闲之貌。 ”受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴， 司马云：“般礴，谓箕坐也。”裸 。司马云：“将画，故解衣见形。”君 曰：“可矣，是真画者也。”郭云：“ 内足者，神闲而意定。”

　　文王观于臧，成云：“臧，近渭 水地名。”见一丈夫钓，而其钓莫钓，无 心施饵，意不在鱼。非持其钓，非 执钓为事。有钓者也，别有所钓 。常钓也。非偶如此。文王 欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父 兄，亲族。欲终而释之，释，弗 举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司 马云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人梦，郭 庆藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕 者’，晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘ 昔者’，杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。（说苑辨物篇同 。）或为‘夜者’，外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’ 是也。（“昼”亦作“昼者”，杂上篇：“昼者进膳。 ”）”见良人黑色而髯，良人， 犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄，驳 ，杂色。一蹄赤。号曰：号，谓 命令。’寓而政于臧丈人，寓， 寄。而，汝。庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰 ：“先君王也。”谓季历。俞云：“‘ 先君’下夺命字，下文‘先君之命王’可证。”文 王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命王，其无 它，可无它疑。又何卜焉！”遂 迎臧丈人而授之政。典洗无更，典，常 也。偏令无出。无偏私之政令。 三年，文王观于国，则列士坏植散群，不 复植党。俞云：“左宣二年传‘华元为植’，杜注：‘ 植，将主也。’列士必先有主，而后有徒众，故欲散其 群，必先坏其植也。”长官者不成德，同 归于善，不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释 文：“斔音庾。李云：‘六斛四斗曰斔。’”案：言他 处之斔斛恐大小异式，不入于竟。列士坏植散群， 则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四 竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问 曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而 辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王 其犹未邪？宣云：“德未足以信人邪？ ”又何以梦为乎？”仲尼曰：“默！汝无言！夫文 王尽之也，郭云：“任诸大夫而不自任 ，斯尽之也。”而又何论刺焉！彼直以循斯须也。 ”成云：“循，顺也。斯须，犹须臾。 ”郭云：“斯须者，百姓之情当悟未悟之顷，故文王循 而发之，以合众情也。”

　　列御寇为伯昏无人射，列子黄帝 篇“无”作“瞀”。引之盈贯，司 马云：“贯，镝也。”案：张湛注：“尽弦穷镝。”措 杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右 手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。” 发之，适矢复沓，成云：“沓， 重也。”案：“适”，黄帝篇作“镝”，字同。言矢已 发，而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方 沓矢，复寄杯于肘矣。当是时，犹象人也。凝 然不动，犹木土偶人。伯昏无人曰：“是射之射， 非不射之射也。张注：“虽尽射之理， 而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，虽不射而同 乎射也。”尝与汝登高山，尝， 试也。黄帝篇误“当”。履危石，临百仞之渊，若 能射乎？”汝能以不射射乎？于 是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二 分垂在外，成云：“仍背渊却行，足垂 二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至 踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉， 郭庆藩云：“潜与窥对文，当训为测。 尔雅：‘潜，测也。’”挥斥八极，神气不变。郭 云：“挥斥，犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志， 释文：“尔雅：‘恂，栗也。’李又作 眴，音荀。”案：张注引何承天纂云：“吴人呼瞬目为 恂（字疑作“眴”。）目。”谓心惧而目眩也。尔 于中也殆矣夫！”郭云：“有惧则所丧 多矣。”

　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三 去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，成 云：“栩栩，欢畅貌。”子之用心独奈何？”孙叔 敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可 止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以 过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣 云：“不知可贵者在令尹乎，在我乎？”其在彼也 ，亡乎我；宣云：“若在令尹，与我无 与。”在我也，亡乎彼。宣云： “若在我，与令尹无与。”方将踌躇，方将四顾， 养生主篇亦云：“为之四顾，为之踌躇 满志。”何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“ 古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏 戏、黄帝不得友。成云：“智人不得辨 说，美色不得淫滥，盗贼不能劫剥，三皇、五帝何足交 友也！”死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若 然者，其神经乎大山而无介，成云：“ 介，碍也。”入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，宣 云：“贫贱不得而病。”充满天地，既以与人，己 愈有。”神明充满天地，尽以济人，而 己愈有也。

　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三 。释文：“司马云：‘凡，国名，在汲 郡共县。’”案左传：“凡，周公之后也。”隐七年有 凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云 ：“
言有三亡征也。”俞云：“楚子左 右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡 之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡也，不足以丧吾存 ’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚 未始存也。”
 
 
 

庄子集解卷六

　　外篇知北游第二十二

　　天地有大美而不言，宣云：“利 及万物，不言所利。”四时有明法而不议，宣 云：“气候明分，不须拟议。”万物有成理而不说 。宣云：“各有成性，不烦词说。”圣 人者，原天地之美而达万物之理。原， 本也。以覆载为心，其本原与天地同，又万物各有生成 之理，因而达之。是故至人无为，大圣不作，观于 天地之谓也。以天地为法。今彼 神明至精，与彼百化，上彼，彼天地； 下彼，彼物。姚本“今”作“舍”，云：“从刘得一本 改。”物已死生方圆，莫知其根也，物 自变异，莫知根原。扁然而万物自古以固存。扁 然，犹翩然。自古以来，永永固存。六合为巨，未 离其内；秋豪为小，待之成体。宣云： “大无外，小无间。”天下莫不沈浮，终身不故； 成云：“浮沈升降，新新相续。”阴 阳四时运行，各得其序。郭云：“不待 为之。”惛然若亡而存，成云： “惛然如昧，似无而有。”油然不形而神，油 然而兴，不见形迹，化驰若神。万物畜而不知。万 物被畜养而不自知。此之谓本根，可以观于天矣。 达其本根，可与观自然之天矣。

　　啮缺问道乎被衣，释文：“被音 披，本亦作披。”被衣曰：“若正汝形，一汝视， 天和将至；宣云：“体静神凝，则和气 自复。”摄汝知，一汝度，神将来舍。俞 云：“淮南道应〔一〕篇、文子道原篇并作‘正汝度’ 。此文一当作正。度，犹形也。”案：言心敛形正，神 明自归。德将为汝美，道将为汝居，自 然道德在身。汝瞳焉如新出之犊而无求其故！”成 云：“瞳焉，无知直视之貌。”案：初生之犊，天性纯 一，故以为况。言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行 歌而去之，释文：“体向所说，畏〔二 〕其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁 木之骸。”案：徐无鬼篇亦作“槁骸”，齐物论作“槁 木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸犹木众枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其实知，不以故自持。郭 云：“与变俱也。”媒媒晦晦，释 文：“媒音妹。”案：陆读为眛也。无心而不可与 谋。宣云：“彼既无心，我不容有言。 ”彼何人哉！”郭云：“独化者 也。”

〔一〕“道德”，原误“道德”，据 淮南子改。

〔二〕“畏”原作“谓”，据释文改 。

　　舜问乎丞曰：李云：“丞，舜师 。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。”“道可 得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之 委形也；俞云：“齐策高注：‘委，付 也。’左成二年传杜注：‘委，属也。’天地之委形， 谓天地所付属之形也。下并同。”生非汝有，是天 地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝 有，是天地之委蜕也。宣云：“形形相 禅，故曰蜕。”故行不知所往，处不知所持，食不 知所味。一生之中，行则有往，而究不 知所往；处则有持，而究不知所持；食则有味，而究不 知所味。天地之强阳气也，宣云 ：“就气之健动言之。”又胡可得而有邪？”

　　孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老 聃曰：“汝齐戒，疏□而心，释文：“ □音药。”成云：“疏□，犹洒濯。”澡雪而精神 ，成云：“澡雪，犹精洁。”掊 击而知！释文：“知音智。”成云：“ 打破圣智。”夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略 。崖，犹边际也。夫昭昭生于冥 冥，有伦生于无形，有伦序之事，皆自 无形生之。精神生于道，形本生于精，宣 云：“本，质干。”而万物以形相生，故九窍者胎 生，人兽。八窍者卵生。禽 鱼。其来无迹，其往无崖，无门无房，宣 云：“无门不知所出，无房不知所归。”四达之皇 皇也。宣云：“大通溥博。”邀 于此者，成云：“此，谓道。”俞云：“
说文无邀字。彳部：‘徼，循也。 ’即今邀字。又曰：‘循，行顺也。’然则邀亦顺也。 邀于此，犹言顺于此。郭训邀为遇，非。”四肢彊 ，思虑恂达，成云：“恂，通也。”耳 目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不 得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！郭 云：“此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。”且 夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。以 、已同。成云：“博读经典，不必知真；宏辩饰词，不 必慧照。故老经云：‘善者不辩，辩者不善；知者不博 ，博者不知。’斯则圣人断弃之矣。”若夫益之而 不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。保 其分定。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，释 文：“魏魏，鱼威反，读作巍巍。”运量万物而不 匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此 其道与！苏舆云：“运量万物，犹有治 化之迹，故曰外。万物往资，犹易‘资生资始’之资， 此天地自然之功用也，故曰道。”中国有人焉，非 阴非阳，宣云：“浑乎阴阳之际。”处 于天地之闲，直且为人，禀两闲之气， 特姑且为人耳。将反于宗。终将 反其本宗。自本观之，生者，暗醷物也。李 云：“喑音饮。醷音意。喑醷，聚气貌。”案：言自其 本宗观之，生者，特一聚气之物也。虽有寿夭，相 去几何？同在百年之中。须臾之 说也。奚足以为尧、桀之是非？共此须 臾，何分尧、桀！

　　果蓏有理，释文：‘蓏，徐力果 反。”宣云：“木实草实，种类不乱，各有伦理。”人 伦虽难，所以相齿。人之伦虽难齐，其 所以生者自相齿次。圣人遭之而不违，宣 云：“顺应。”过之而不守。与 为推移。调而应之，德也；调和 而应之，即是上德。偶而应之，道也。偶 然无心而应之，即契圣道。帝之所兴，王之所起也 。郭云：“如斯而已。”

　　人生天地之间，若白驹之过郤，释 文：“本亦作隙。隙，孔也。”忽然而已。为 时甚暂。注然勃然，莫不出焉；宣 云：“兴起而生。”油然漻然，莫不入焉。释 文：“漻音流。”宣云：“归虚而死。”已化而生 ，又化而死，生物哀之，人类悲之。宣 云：“对死者曰生物，别于物曰人类。”解其天弢 ，堕其天●，释文：“弢，字林云：‘
弓衣也。’堕，许规反。”成云： “●，束囊也。”案：喻形骸束缚，死则解堕。纷 乎宛乎，成云：“纷纶、宛转，并释散 之貌。”魂魄将往，逝也。乃 身从之，乃大归乎！

　　不形之形，宣云：“不形者，形 所自出。”形之不形，宣云：“
形者，不形所为。”是人之所 同知也，非将至之所务也，宣云：“非 将至于道者之所务也。”此众人之所同论也。彼至 则不论，论则不至。成云：“彼至圣之 人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。 ”明见无值，虽明见之而无所值 。辩不若默。道不可闻，闻不若塞。不 如塞耳。此之谓大得。”成云： “能知此意，可谓深得于大理矣。”

　　东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子 曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”郭 云：“欲令庄子指名所在。”庄子曰：“在蝼蚁。 ”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈 下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固 不足质。成云：“质，实也。固答子之 问，犹未逮真也。”正获之问于监市履狶也，每下 愈况。李云：“正，亭卒也；获，其名 也。监市，市魁也。狶，大豕。履，践也。市魁履豕， 履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱，则 知道也。”成云：“正，官号，今之市令也。”宣云： “况，显譬也。”汝唯莫必，无乎逃物。言 汝莫期必道在何处，无乎逃于物之外也。至道若是 ，大言亦然。成云：“至道，理也。大 言，教也。”周、遍、咸三者，异名同实，其指一 也。周、遍、咸三字一恉。尝相 与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！宣 云：“游心于虚际，则见道之同合而无穷极也。”尝 相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！郭 庆藩云：“漠亦清也。释诂：‘漠、察，清也。’樊注 ：‘漠然，清貌。’”调而闲乎！和 调而闲逸也。寥已吾志，寥然虚 寂者，吾之志。无往焉而不知其所至；本 无所往，而己不知其所至极。去而来而不知其所止 ，去而复来，而又不知其所住止。吾 已往来焉而不知其所终；倏往倏来，初 无终极。仿徨乎冯闳，郭云：“ 冯闳者，虚廓之谓。”大知入焉而不知其所穷。大 圣智者入焉，恣变化之所如。物物者与物无际，物 物者，道也。物在即道在，故与物无涯际。而物有 际者，所谓物际者也；成云：“一物则 各有涯际，特谓之物际耳，乌可言道！”不际之际 ，道本不际，而见于物际。际之 不际者也。见于物际，而仍是不际也。 谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀， 彼，彼道也。成云：“富贵为盈，贫贱 为虚，老病为衰杀。”彼为本末非本末，彼为积散 非积散也。”成云：“终始为本末，生 来为积，死去为散。”

　　婀荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑 ，婀荷甘日中奓户而入，释文：“奓音 奢，司马云：‘开也。’”曰：“老龙死矣！”神 农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，上言 “隐几”，此“隐几”二字衍。释文：“嚗音剥，李云 ：‘放杖声。’”曰：“天知予僻陋慢訑，成 云：“老龙有自然之德，故呼曰天。”释文：“訑，郭 音但。”故弃予而死。已矣！夫子无所发予之狂言 而死矣夫！”成云：“狂言，犹至言也 。非世人之所解，故名至言为狂也。”弇堈吊闻之 ，李云：“弇堈，体道人；吊，其名。 ”宣云：“弇堈来吊也。”曰：“
夫体道者，天下之君子所系焉。郭 云：“言体道者，人之宗主也。”今于道，秋豪之 端，万分未得处一焉，宣云：“今谓神 农析秋豪之端，为万分犹未得处一，极言其少也。”而 犹知藏其狂言而死，宣云：“知老龙也 。”又况夫体道者乎！宣云：“ 道本不在言。”视之无形，听之无声，于人之论者 ，谓之冥冥，宣云：“论者终不能明道 。”所以论道，而非道也。”郭 云：“冥冥而犹非道，明道之无名也。”

　　于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰： “吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知道。”曰： “子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若 何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约， 可以散。此吾所以知道之数也。”成云 ：“贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃 无极。”泰清以之言也问乎无始，之 犹是。曰：“若是，则无穷之弗知，与无为之知， 孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗 知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：释 文：“崔本中作卬。”“弗知乃知乎！知乃不知乎 ！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也； 道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之 不形乎？道不当名。”上云“不形之形 ，形之不形”。知形形之不形，则知道不当指名也。无 始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未 闻道。应者固非，问者亦未是。道 无问，问无应。郭云：“绝学去教，而 归于自然之意也。”无问问之，是问穷也；本 无可问而强问，是问穷也。无应应之，是无内也。 无可应而强应，是徇外也，故曰无内。 以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎 太初，不知事理在六合，不知道本在己 身。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”何 以超昆仑而游太虚乎？

　　光曜问乎无有曰：“夫子有乎，其无有乎？”光 曜不得问，俞云：“淮南道应训此句上 有‘无有弗应也’五字，当从之。此脱，则义不备。” 而孰视其状貌，孰同熟。窅 然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也 。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未 能无无也，宣云：“有●无质，是能有 无矣，未能若竟无之为愈也。”及为无有矣，何从 至此哉！”宣云：“及为无而犹未免于 有矣，何从至乎无无之境哉！”

　　大马之捶钩者，成云：“大马， 楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。”年八 十矣，而不失豪芒。司马、郭云：“玷 捶钩之轻重，不失豪芒。”大马曰：“子巧与？有 道与？”曰：“臣有守也。王念孙云： “守，即道字。达生篇仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？’ 曰：‘我有道也。’是其证。道字古读若守，故与守通 。九经、楚词、老、庄诸子用韵之文，道字皆读若守。 说文：‘道，从辵，首声。’今本无声字者，二徐不晓 古音而删之。”臣之年二十而好捶钩，于物无视也 ，非钩无察也。苏舆云：“此即不以万 物易蜩翼之旨。”是用之者，假不用者也以长得其 用，成云：“所以至老长得捶钩之用者 ，假赖于不用心视察他物故也。”而况乎无不用者 乎！不用善矣，乃并此不用而亦无之， 所谓无无也。物孰不资焉？”故 万物皆资其用也。

　　冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰 ：“可。古犹今也。”郭云：“言天地 常存，乃无未有之时。”冉求失问而退，成 云：“失其问意。”明日复见，曰：“昔者吾问‘ 未有天地可知乎’，夫子曰：‘可。古犹今也。’昔者 吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之 昭然也，神者先受之；郭云：“虚心以 待命，斯神受也。”今之昧然也，且又为不神者求 邪？不神者，迹象也。滞于迹象，故复 求解悟。无古无今，无始无终。皆 一气之化。未有子孙而有子孙，可乎？”宣 云：“子孙可自无而有，天地不可自无而有乎？”冉 求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！成 云：“未对之闲，仲尼止令无应。”不以生生死， 不以死死生。死者自死，其生也，非以 生此死者也。生者自生，其死也，非以死此生者也。死 生有待邪？皆有所一体。死生不相待， 各有成体。有先天地生者物邪？者 犹之。物物者非物。物物者，道 也，不得谓之物。物出不得先物也，万 物并出，物不得先物。犹其有物也。犹 然万物皆有也。犹其有物也，无已。犹 然万物皆有，而且至于无已，以有物物者在也。圣 人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”圣 人以爱人为心，终无穷已者，亦取法天地之道也。

　　颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所 将，无有所迎。’成云：“将，送也。 圣人如镜，不送不迎。”回敢问其游。”宣 云：“游心何处？”仲尼曰：“古之人，外化而内 不化；宣云：“与物偕逝，天君不动。 ”今之人，内化而外不化。心神 摇徙，凝滞于物。与物化者，一不化者也。郭 云：“常无心，故一不化；惟一不化，乃能与物化耳。 ”安化安不化，成云：“安，任 也。圣人无心，随物流转，化与不化，皆安任之。”安 与之相靡，成云：“靡，顺也。”案： 任与之相靡顺。必与之莫多。成 云：“虽与物相顺，而亦各止其分，彼我无损。”狶 韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤、武之室。世 愈降则所处愈隘，圣人顺时而安之。君子之人，若 儒、墨者师，故以是非相●也，而况今之人乎！释 文：“●，子兮反，和也。”郭云：“儒、墨之师，天 下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎！”案： 言君子于今世之人，皆能随而化之。圣人处物不伤 物。宣云：“无心是非。”不伤 物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将、迎 。无将、迎可，将、迎亦可。山 林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！皋 壤，平原。乐未毕也，哀又继之。成 云：“情随事迁，哀乐斯变。是知世之哀乐不足计也。 ”哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫！世人 直为物逆旅耳！郭云：“不能坐忘自得 ，而为哀乐所寄耳。”案：为外物客舍也。夫知遇 而不知所不遇，遇有穷，知亦有穷。知 能能而不能所不能。知以能为能，而不 知以不能为能。无知无能者，固人之所不免也。宣 云：“知能无涯，则有所不知，有所不能，此人之常也 。”夫务免乎人之所不免者，宣 云：“乃欲劳心推测，以冀尽知尽能。”岂不亦悲 哉！成云：“愚惑之甚。”至言 去言，至为去为。成云：“至理之言， 无言可言；至理之为，无为可为。”齐知之所知， 则浅矣。”宣云：“必欲以知之所知齐 之，使皆无不知，岂见道者之为哉！”
 
 
 

　　杂篇庚桑楚第二十三

〔一〕“凭”原误“恶”，据成疏改 。

　　宇泰定者，发乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。”发 乎天光者，人见其人。宣云：“自人视 之，亦人耳。”人有修者，乃今有恒；宣 云：“修，即泰定。恒，纯常也。”有恒者，人舍 之，天助之。人来依止，天亦佑助。人 之所舍，谓之天民；无位而尊。天 之所助，谓之天子。

　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也 ；辩者，辩其所不能辩也。宣云：“三 者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成 云：“所不能知者，不强知之，此学之至妙。”若 有不即是者，天钧败之。成云：“若不 以分内为是者，斯败〔一〕自然之性。”

〔一〕“败”原误“贬”，据成疏改 。

　　备物以将形，具众理以顺形。藏 不虞以生心，宣云：“退藏不思虑之地 ，以活其心。”敬中以达彼，敬 慎其内智，以达于外。若是而万恶至者，宣 云：“谓灾患。”成云：“若文王之拘羑里，孔子之厄 匡人。”皆天也，而非人也，宣 云：“非我致之。”不足以滑成，不 足以乱我之大成。不可内于灵台。不 可令人而扰吾之心。郭云：“灵台，心也。”灵台 者有持，而不知其所持，而不可持者也。心 不可动于物，贵能持之，但当自然而持，而不可有意执 持之也。不见其诚己而发，每发而不当，未 见其诚身而妄发，虽发必不当。业入而不舍，每更 为失。成云：“业，事也。”案：外事 入扰于心而不舍去，虽更变而亦失。姚云：“上己，此 也。不见其诚，则皆妄心耳，如此而发，固无当处，若 能入矣，而不能久居，反更易为失，是知及而仁不能守 者也。”于义亦通。

　　为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽 闲之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独 行。郭云：“幽显无愧于心，故独行而 不惧。”

　　券内者行乎无名，宣云：“券， 契也。得契合乎内。”成云：“
无名，道也。履道者，虽行而无名 迹。”券外者志乎期费。俞云：“
荀子书每用綦字。王霸篇杨注：‘ 綦，极也。’亦或作期。期费，犹言极费。费谓财用。 ”案：券外者志乎期费，言契合乎外者，志欲穷极其财 用也。行乎无名者，唯庸有光；平 常而有光辉。志乎期费者，唯贾人也，与 贾人何异？人见其跂，犹之魁然。人 见其跂想分外，比之于市魁然。

　　与物穷者，物入焉；郭注：“穷 ，谓终始。”宣云：“我与物相终始，则物亦来就。” 与物且者，其身之不能容，焉能容人！俞 云：“且，苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差’，韩诗旦 作且，云：‘苟且也。’是重言为苟且，单言为且。上 文‘终始’，是穷极之义，苟且与穷极义正相反。”不 能容人者无亲，无亲者尽人。郭云：“ 尽是他人。”兵莫●于志，镆●为下；说 文：“惨，毒也。”字或作“●”。惨毒莫甚于心，而 兵次之。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。成 云：“寇，敌也。”非阴阳贼之，心则使之也。郭 云：“心使气，则阴阳征（俗作“症”。）结于五藏。 ”

　　道通，其分也，宣云：“凡分必 有畛域。道无畛域，故通乎其所分也。”其成也毁 也。此有所成，则彼有所毁，故道无成 毁之分。所恶乎分者，其分也以备；分 皆求备，故恶分。所以恶乎备者，其有以备。其 备有者，仍求备不已，故恶备。故出而不反，见其 鬼；情识外驰而不知反，止见其为鬼耳 。出而得，是谓得死。外驰而遂 有得，彼自以为得也，不知是得死耳。灭而有实， 鬼之一也。其性既灭，虽有形骸之实， 自谓生存，吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而 定矣。人有形质，当作无形质观，则天 君泰定矣。

　　出无本，道之流行无本根。入 无窍。道之敛藏无窍隙。有实而 无乎处，道有实在，而不见其处所。有 长而无乎本剽，释文：“剽，本亦作摽 。崔云：‘末也。’”案：木枝之远扬者谓之标，故以 训末。言道之源流甚长，而不见其本末。有所出而 无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有 所出而无窍隙者，自非无实；虽有实而终无处所者，处 乎四方上下之宇也。有长而无本剽者，宙也。虽 有长而不见本末者，以古往今来之宙为之本末也。有 乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物 有生死，阴阳有出入。入出而无见其形，是谓天门 。郭云：“天门者，万物之都名。谓之 天门，犹言众妙之门。”天门者，无有也，万物出 乎无有。郭云：“以无为门。”有 不能以有为有，有之未生，非有之所能 有。必出乎无有，无能生有。而 无有一无有。圣人藏乎是。宣云：“并 ‘无有’二字亦无之，乃众妙所在也，故圣人藏焉。” 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物 者，至矣尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，以 上又见齐物论篇。将以生为丧也，以死为反也，成 云：“俗人以生为得，以死为丧。今欲反于迷精，故以 生为丧，以其无也，以死为反，反于空寂。虽未尽于众 妙，犹可齐于死生。”是以分已。以 同已。郭云：“虽欲均之，然已分矣。”成云：“犹见 生死之异。”其次曰始无有，既而有生，生俄而死 ；以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之 一守者，吾与之为友。言又次一等人， 亦知有无生死之为一，而守之不疑，孰能知此理者，吾 亦与为友。是三者虽异，郭云： “或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。 此三者，虽尽与不尽，俱能无是非于胸中。”公族 也，楚公族未受姓，如王子、王孙。昭 、景也，着戴也，宣云：“
此二族，着其所戴之先人为氏。” 甲氏也，着封也。“甲”，“中 ”之误，宣改，今从之。云此一族是着其所封之邑为氏 。非一也。亦如上三者同一原也 。

　　有生，●也，释文：“徐于减反 。字林云：‘釜底黑也。’宣云：“有生皆出于闇穆， 如釜底一抹皆黑，无彼此分别也。”披然曰移是。 今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”， 此由我而生是非也。尝言移是，试 言之。非所言也。宣云：“本不 足言。”虽然，不可知者也。然 世人亦不知此也。腊者之有膍胲，可散而不可散也 ；成云：“腊，大祭。膍，牛百叶。胲 ，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四 肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为可 ；若其祭未了，则不合散，又以散为不可。”观室 者周于寝庙，又适其偃焉，释文：“司 马、郭云：‘偃，屏侧也。’”桂馥云：“屏当为庰。 急就篇‘庰厕清圂粪土壤’，颜注：‘庰，僻偃之名也 。’”郭庆藩云：“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽’ ，郑司农云：‘匽，路厕也。’燕策‘宋王铸诸侯之象 ，使侍屏匽’，屏匽即庰厕也。”为是举移是。请 尝言移是。微物之散否有时，一室之观 览必悉，为此而举及移是，则请试言移是。是以生 为本，以知为师，此以我之生为根本， 以我之心知为师。因以乘是非；因 此相乘而起是非。果有名实，因以己为质；使人以 己为节，因以死偿节。郭云：“质，主 也。”案：果有名实可争，因以己身为主，使人皆从己 以为节义，因共以死守之，所谓“杀身以成名”也。若 然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。 若然者，非特死生我不自主，即知愚荣 辱亦皆不自主。其举而用，则我是贤知也；弃而不用， 则我是庸愚也；彻而上达，则我为荣名也；穷而在下， 则我为耻辱也。移是，今之人也，惟 以权力移，此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍 遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏，是二虫同一无知也。今人如 此，不与二虫等诮乎！

　　蹍市人之足，则辞以放骜，释文 ：“蹍，女展反。广雅云：‘履也。’”宣云：“辞谢 以放肆自引罪。”兄则以妪，宣 云：“蹍兄足则不必辞谢引罪，但煦妪怜之而已。”大 亲则已矣。成云：“若父蹋子足，则闵 然而已，不复词费。”宣云：“可知道以相忘为至也。 ”故曰：至礼有不人，郭云：“ 视人若己。”至义不物，郭云： “若得其宜，则物皆我也。”至知不谋，成 云：“率性而照。”至仁无亲，郭 云：“辟之五藏，未曾相亲而仁已至矣。”至信辟 金。宣云：“不须以金为质。”

　　彻志之勃，宣云：“彻，毁。勃 ，乱也。”解心之缪，成云：“
缪，系缚也。”去德之累，达 道之塞。达，通也。富、贵、显 、严、名、利六者，严，威。勃 志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；容 貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、 喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、 能六者，塞道也。知音智。此四 六者不荡胸中则正，郭云：“荡，动也 。”正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为 也。

　　道者，德之钦也；道无可见，见 其德之流行，则共仰为有道之人，故曰道者德之钦。生 者，德之光也；成云：“天地之大德曰 生，故生化万物者，盛德之光华也。”性者，生之 质也。成云：“质，本也。自然之性， 是禀生之本。”性之动谓之为，郭 云：“以性自动，故称为耳，此乃真为，非有为也。” 为之伪谓之失。成云：“感物而 动，性之欲。伪情，分外有为，谓之丧道。”

　　知者，接也；接物而知之，谓之 知。知者，谟也；知音智。谟， 谋也。见事而虑之，故因谟见智。知者之所不知， 犹睨也。虽智者有所不知，如目斜视一 方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

　　动以不得已之谓德，迫而后动， 乃见盛德。动无非我之谓治，舍 我逐物则乱，反是则治。名相反而实相顺也。骛 名则伪而乱，终至相反；求实则真而治，终无不顺。

　　羿工乎中微而拙于使人无己誉，中 微则人誉己，是工拙常相因也。惟大道能无名。圣 人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然 ，天也；有心为之，人也。”夫工乎天而俍乎人者 ，唯全人能之。释文：“俍音良。”成 云：“俍，善也。全人，神人也。”案：圣人谓尧、舜 以下，全人谓伏羲以上。唯虫能虫，唯虫能天。成 云：“鸟飞兽走，能虫也，蛛网蜣丸，能天也，皆禀之 造物，岂仿效之所能致！”案：言虫之能亦不齐。全 人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！人 言全人恶天，非恶天也，特恶人之天耳，谓己不顺性而 伪为也。若直以人为天，而使天下皆从己，则更非矣。

　　一雀适羿，适，遇也。羿 必得之，威也；成云：“所获者少，所 逃者多。以威御世，其义亦尔。”以天下为之笼， 则雀无所逃。成云：“大道旷荡，无不 制围，故以天下为之笼，则雀无逃处。是知以威取物， 深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊 之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要 汤；百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦 穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可 得者，无有也。

　　介者拸画，外非誉也；郭云：“ 介，刖也。”崔云：“拸画，不拘法度也。”俞云：“ 汉书司马相如传注：‘痑，自放纵也。’与此拸字义同 。谷梁桓六年传‘以其画我’，公羊传作‘化我’，何 注：‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足，不自 顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度。”胥靡登高而 不惧，遗死生也。胥靡，役作之人。傅 说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人，释 文：“馈，元嘉本作愧。”郭嵩焘云：“说文：‘詟， 失气言也。’‘謵，言謵詟〔一〕也。’复謵，谓人语 言慑伏以下我。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。不 馈，谓不报谢。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈 ，忘人者也。”案：复謵不馈，诸解皆非，郭说为近， 下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文，不敢强说 。忘人，因以为天人矣。能忘人 ，即可以为天人，以其近自然也。故敬之而不喜， 侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。成 云：“忘其逆顺。”出怒不怒，则怒出于不怒矣； 出于人所怒之事，而我不怒，则有时而 怒，仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一 怒”也。出为无为，则为出于无为矣。出 于人所为之地，而我不为，则有时而为，仍自无为出。 中庸所谓“无为而成”，孔子所谓“无为而治”也。欲 静则平气，欲神则顺心，郭云：“平气 则静理足，顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于 不得已，郭云：“
缘于不得已，则所为皆当。”成云 ：“不得止者，感而后应，分内之事也。”不得已 之类，圣人之道。郭云：“圣人以斯为 道，岂求无为于恍惚之外哉！”

〔一〕“謵詟”原误“詟謵”，据说 文乙正。
 
 
 

　　杂篇徐无鬼第二十四

〔一〕“兄”，集释本作“昆”。

　　黄帝将见大隗乎具茨之山，释文 ：“大隗，神名。司马云：‘具茨，在荥阳密县东，今 名泰隗山。’”方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋 前马，司马云：“先马导。”昆 阍、滑稽后车。至于襄城之野，成云： “汝州有襄城县，在大隗山南。”七圣皆迷，无所 问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎 ？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。 ”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之 所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此 而已矣，亦若此游于襄城之野而已。又 奚事焉？不必更欲多事。予少而 自游于六合之内，予适有瞀病，释文： “瞀，莫豆反。李云：‘
风眩貌。’”有长者教予曰： ‘若乘日之车，司马云：“以日为车也 。”郭云：“日出而游，日入而息。”而游于襄城 之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天 下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非 我所事也。黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之 事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰 ：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者 而已矣。”见害于马者去之，使马得全 其天也。黄帝再拜稽首，称天师而退。已 见大隗矣。

　　知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐 ，察士无凌谇之事则不乐，俞云：“礼 乡饮酒郑注：‘察，犹察察，严杀之貌。’老子‘俗人 察察’，河上公注：‘察察，急且疾也。’察有严急之 意，故以凌谇为乐。李云：‘凌，谓相凌轹。’广雅： ‘谇，问也。’”皆囿于物者也。务 自见其能，此为物事所囿也。招世之士兴朝，招 致世人，相与共济，此务兴其朝者也。中民之士荣 官，士仅中庸，持禄保位，此但荣其官 者也。筋力之士矜难，筋力强壮 ，遇难则矜。勇敢之士奋患，性 情勇敢，见患则奋。兵革之士乐战，久 于兵革，以战为乐。枯槁之士宿名，山 林枯槁，留恋名高。法律之士广治，讲 求法律，思广治术。礼教之士敬容，束 身礼教，敬饰容仪。仁义之士贵际。施 用仁义，贵在交际。农夫无草莱之事则不比，商贾 无市井之事则不比。成云：“比，和乐 。古者因井为市，故谓之市井。”庶人有旦暮之业 则劝，庶人偶有旦暮与共之事，相聚为 业则竞劝。百工有器械之巧则壮。器 械巧便，工良费少，其气自壮。钱财不积则贪者忧 ，权势不尤则夸者悲。尤，异于众。夸 ，矜骄也。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为 也。物，事也。逞势生事之徒，喜乐祸 变，遭时而后有所用，其人不能安静。此皆顺比于 岁，不物于易者也，顺岁时相追逐，无 一息之停，各自囿于一物，不能相易。驰其形性， 二者并驰。潜之万物，宣 云：“潜，汨没也。”终身不反，悲夫！

　　庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，成 云：“期，准的也。射无期准而误中一物，即以为善射 。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子 曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也， 可乎？”成云：“各私其是，故无公是 。”郭云：“若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣 。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。”惠子 曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者， 故以为可。”庄子曰：“然则〔一〕，儒、墨、杨 、秉四，与夫子为五，果孰是邪？成云 ：“儒，姓郑，名缓。墨名翟。杨名朱。秉者，公孙龙 字。增惠施为五，各相是非，用谁为是？若天下皆尧， 何为五复相非乎？”或者若鲁遽者邪？李 云：“姓鲁，名遽，周初人。”案：下引鲁事。其 弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 ’成云：“冬取千年燥灰以拥火，须臾 出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井 中，须臾成冰也。”鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以 阴召阴，成云：“千年灰，阳也，火又 阳也，此以阳召阳；井中，阴也，水又阴也，此以阴召 阴。”非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之 调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音 律同矣。宣云：“
举宫角以该五音。弟子言气之相召 者，遽示以音之相动者。废，置也。置一瑟于堂，置一 瑟于室，相去异地，鼓之而宫角相应，律无不同。此遽 自谓是道者也。”夫或改调一弦，于五音无当也， 鼓之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。宣 云：“庄子駮鲁遽之道未足为异也。言无论二瑟五音相 应，姑就一瑟言之，当其本调既成，五音各有定弦，今 或改调一弦，而为变调，则于本调之五音移动而无当也 ，宜不相应矣。乃鼓之而二十五弦亦随之而变，无不相 应，此岂于五音之外有异声哉？盖五音可旋相为宫，今 所改一弦，便是变调之宫，如君主然，则余弦自随之而 动也。夫一瑟之闲，又是变调，无不相应如此，则二瑟 五音之上，其相应尤理之常然，何足异乎？今遽以此夸 其弟子，自谓积微，不知五音之相动与二气之相召有以 异乎？可见在人则见以为非，在己则见以为是，究之相 等耳。”且若是者邪？”宣云： “惠与四人各是所是，究无公是，毋乃如鲁遽邪？”惠 子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，五 家相与辩论。相拂以辞，相镇以声，以 言辞相拂拭，以声誉相镇定。而未始吾非也，则奚 若矣？”宣云：“言四家皆不以我为非 ，则何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子 便欲以此为至。”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其 命阍也不以完，宣云：“蹢与踯同。齐 人残其子足，使蹢躅于宋，命为彼阍人，盖为阍不以完 人也。”郭云：“此齐人之不慈，然亦自以为是，故为 之。”其求钘钟也以束缚，释文 ：“字林云：‘钘，似小钟而长颈。’又云：‘似壶而 大。’”郭云：“乃反以爱钟器为是。束缚，恐其破伤 。”姚云：“钘上求字衍。”其求唐子也而未始出 域，有遗类矣夫！郭云：“唐，失也。 失亡其子，而不能远索；遗其气类，而未始自非。人之 自是，有斯谬矣。”俞云：“夫字上属，与左襄二十四 年传‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法相似。”今 从之。楚人寄而蹢阍者，俞云： “蹢，当读为谪。方言：‘谪，怒也。’广雅：‘谪， 责也。’楚人寄而谪阍者，谓寄居人家而怒谪其阍者也 。”案：自来注家，就本文解释，与下文连为一事，万 无可通之理。此“蹢”字缘上“蹢”字而误。今断从俞 说。夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而 足以造于怨也。”郭云：“岑，岸也。 齐、楚二人所行若此，未尝自以为非。今五子自是，岂 异斯哉！”宣云：“离同丽。”案：夜半无人之时，舟 未着岸而与舟人斗，将有性命之虞，与寄而谪阍之事， 皆足以造怨也。

〔一〕“然则”二字，据集释本补。

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩 慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫 之，释文：“慢，本亦作漫。‘郢人’ ，汉书音义作‘獿人’，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈 者，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误着其 鼻，因令匠石挥斤而斫之。’獿音饶，韦昭乃回反。” 成云：“垩，白善土也。漫，污也。”案：听而斫之， 祇是放手为之之义。当局本极审谛，旁人见若不甚经心 ，故云听耳。而郭象以为“暝目恣手”，失之远矣。石 ，匠人名。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君 闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣 则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’宣 云：“质，施技之地，谓郢人也。”自夫子之死也 ，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”夫 子，谓惠。庄、惠行事不同，而相投契，惠死而庄无可 与纵言之人，是以叹也。

　　管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，列 子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不谓云，力 命篇作“可不讳云”，言不可复讳而不言也。“谓”字 误。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“
公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为 人，洁廉善士也，其于不己若者不比之；不 似己清洁者不与为友，嫉恶太严也。力命篇作“不比之 人”，不以人比数也。下文“又”字，盖“人”字之误 。又一闻人之过，终身不忘。念 旧恶。使之治国，上且钩乎君，释 文：“钩，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下 且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”公曰：“然则 孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而 下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是 。此脱。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者与 之相忘。下不畔者，泛爱众，故在己下者不忍畔之。” 张湛注：“居高而自忘，则不忧下之离畔。”愧不 若黄帝而哀不己若者。张注：“惭其道 之不及圣，矜其民之不逮己，故能无弃人也。”以 德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人 者也；临人而自贤，人所不与也。以 贤下人，未有不得人者也。张注：“与 物升降者，物必归。”其于国有不闻也，其于家有 不见也。宣云：“不事察察。”勿 已，则隰朋可。”

　　吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而 走，逃于深蓁。成云：“恂，怖惧。蓁 ，棘丛。”有一狙焉，委蛇攫●，见巧乎王。释 文：“●，本又作搔，素报反。徐本作●，七活反。司 马本作条。”成云：“委蛇，从容。攫●，腾掷也。” 王射之，敏给搏捷矢。俞云：“ 敏、给二字同义。后汉郦炎传〔一〕‘言论给捷’，李 注：‘
给，敏也。’敏给当以狙言，谓狙 性敏给，能搏接矢也。旧注以敏给属王射言，非。捷、 接古字通。”王命相者趋射，狙执死。司 马云：“相，佐王猎者也。执死，见执而死也。”王 顾谓其友颜不疑曰：“
之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。 以敖予，敖、傲同。以至此 殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎 ，无以汝色骄人哉！”色，犹言意态。 颜不疑归而师董梧，释文：“董 梧，有道者也。”以助其色，释 文：“助，本亦作锄。”成云：“除去也。”去乐 辞显，屏去声乐，辞谢荣显。三 年而国人称之。

〔一〕“传”原误“注”，据后汉书 改。

　　南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。南 伯，即南郭，伯、郭声近通用字。事又见齐物论篇，“ 几”作“机”。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也 。宣云：“言其出类拔萃。”案：齐物 论篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若 死灰乎？”齐物论篇作“槁木”，庚桑 楚篇作“槁木之枝”。此与知北游作“槁骸”，犹言槁 枝也。以下异。曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时 也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。释 文：“齐君尊德，故国人庆之。”卢云：“田禾，即齐 太公和。”我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故 鬻之。我名先着，彼乃知之，是我卖而 彼鬻之也。若我而不有之，自有 其名。彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻 之？嗟乎！我悲人之自丧者，宣云：“ 逐外丧真。”吾又悲夫悲人者，宣 云：“又自丧也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣 云：“亦自丧也。”其后而日远矣。”宣 云：“众心尽遣，乃有此槁木死灰之象。”

　　仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜 僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”释 文：“左传，孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六 年仲尼卒后，白公为乱，宜僚未尝仕楚。又宣十二年传 ，楚有熊相宜僚，与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也 。”成云：“古人饮必先祭，宜僚沥酒祭，故祝圣人。 ”宣云：“燕会之际，正乞言宪道时也。盖二子导孔子 使言。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于 此乎言之。前此未尝言不言之言，乃今 言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，司 马云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公将作乱，杀子 西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以 当五百人。’往告，不许；承之以剑，不动，弄丸如故 ，曰：‘吾亦不泄子。’白公遂杀子西。子期叹息两家 而已，宜僚不预其患。”案：言“
难解”，非也。或记载有异。孙 叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。司马云：“ 叔敖安寝恬卧，养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌 国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐。郢，楚都也。”释文 ：“羽，雩舞者之所执。”案：淮南主术训“昔孙叔敖 恬卧而郢人无所害其锋”，与此文意同。（“害”，王 氏杂志正作“用”。）丘愿有喙三尺。”能 言之具，愿有之而已。引孔子语毕。彼之谓不道之 道，彼，谓宜僚。叔敖难解兵投，不烦 论说，是不言之道也。此之谓不言之辩〔一〕。故 德总乎道之所一，无论行德若何，期于 合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上 知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同 也；宣云：“非见德者所能同。”知 之所不能知者，辩不能举也。宣云：“ 非善辩者所能举。”名若儒、墨而凶矣。宣 云：“以名相标，凶德也。”故海不辞东流，大之 至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故 生无爵，郭云：“有而无之。”死 无谥，成云：“生既以功推物，故死亦 无可谥。”实不聚，郭云：“令 万物各知足。”名不立，此之谓大人。狗不以善吠 为良，人不以善言为贤，而况为大乎！郭 云：“大愈不可为而得。”夫为大不足以为大，而 况为德乎！郭云：“唯自然乃德耳。” 夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。天 地何求，自无不备。知大备者，无求、无失、无弃 ，不以物易己也。宣云：“己贵于物故 也。”反己而不穷，自然不穷。 循古而不摩，顺古道而行，无须 摩饰。大人之诚。实也。

〔一〕“此之谓不言之辩”句，据集 释本补。

　　子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾 子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜 曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。” 子綦索然出涕曰：索然，涕下连绵之貌 ，“
吾子何为以至于是极也！”哀其不 幸，九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况 父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。释 文：“御，距也。”子则祥矣，父则不祥。”子綦 曰：“歅！汝何足以识之？而梱祥邪，尽于酒肉，入于 鼻口矣。言汝何谓梱祥邪？夫所谓祥者 ，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者尽之矣。而 何足以知其所自来？其所自来，皆虐取 于民者。吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生 于宎，若勿怪，何邪？释文：“尔雅云 ：‘牂，牝羊也。’奥，西南隅，未地也。宎，字又作 窔，司马云：‘东北隅也。’一云东南隅。”卢云：“ 释宫：‘东南隅谓之窔。’东北隅乃宦也。”案：牂所 自来，牧也；鹑所自来，田也。未田、牧而有牂、鹑， 虽非如国君之取于民，亦必有由而至，汝未尝一怪问， 何邪？吾所与吾子游者，游于天地。逍遥游也。吾 与之邀乐于天，吾与之邀食于地；邀同 徼。义具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不与之 为事，不与之为谋，不与之为怪；庚桑 楚篇大同。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄， 上文“
修胸中之诚，以应天地之情而勿撄 ”，与此义相应。吾与之一委蛇而不与之为事所宜 。吾一与之顺应，而不必择事所宜者为 之。凡此皆与吾子修道之实也。今也然有世俗之偿 焉！吾子不为世俗酒肉之人，而今也居 然有世俗酒食之报，可怪也！凡有怪征者，必有怪 行。宣云：“此常事也。”殆乎 ！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”宣 云：“今无怪行，而有怪征，殆非我与吾子之罪，几于 天危我家乎！是以泣也。无几何而使梱之于燕，盗 得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，郭 云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而 鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。宣 云：“渠公，盖齐所封国，如楚叶公之类。适当君门之 街为阍者，故曰与国君同食也。”

　　啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧 。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，王 云：“畜畜，爱恤勤劳之貌。”吾恐其为天下笑。 后世其人与人相食与！释文：“言相〔 一〕驰走于仁义，不复营农，饥则相食。”案：语又见 庚桑楚篇。夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至， 誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡 ，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，郭 云：“仁义既行，将伪以为之。”且假乎禽贪者器 〔二〕。且以利器假禽贪者。宣云：“ 如禽者之贪得，犹贪渔也，即重利盗跖意。”是以 一人之断制利天下，譬之犹一覕也。释 文：“司马云：‘覕，暂见貌。’又甫邪反，又普结反 。”宣云：“一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂 能尽万物之情乎？”夫尧知贤人之利天下也，而不 知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”宣 云：“惟不矜贤者，始知有心之贼天下。”

〔一〕“相”，释文及集释所引均作 “将”。

〔二〕“器”字，据集释本补。

　　有暖姝者，释文：“暖，柔貌。 姝，妖貌。”有濡需者，释文： “濡需，谓偷安须臾之顷。”有卷娄者。释 文：“卷娄，犹拘挛也。”所谓暖姝者，学一先生 之言，则暖暖姝姝而私自说也，说同悦 。自以为足矣，而未知未始有物也，成 云：“不知所学，未有一物可称。”是以谓暖姝者 也。濡需者，豕虱是也。择疏鬣，成云 ：“疏长之毛鬣。”自以为广宫大囿，奎□曲隈， 乳闲股脚，自以为安室利处，释文：“ 奎，本亦作睽。”郭庆藩云：“曲隈，盖谓胯内。淮南 览冥训高注：‘隈，曲深处。’左僖二十五年传杜注： ‘隈，隐蔽之处。’是知言隈者，皆在内曲深之谓。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱 焦也。此以域进，此以域退，进退滞于 境域。此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不 慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故 三徙成都，至邓之虚而十有万家。释文 ：“向云：‘邓，邑名。’虚，本又作墟。”尧闻 舜之贤，举之童土之地，向云：“童土 ，地无草木也。”曰冀得其来之泽。云 望得舜来而施泽也。舜举乎童土之地，年齿长矣， 聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众 至，超世之神人，则不愿众附。众 至则不比，众至则不与亲比。不 比则不利也。宣云：“不与亲比，则人 亦不以为利而就之。”故无所甚亲，无所甚疏，抱 德炀和，释文：“炀，徐余亮反。李云 ：‘炀，炙也。为和气所炙。’”以顺天下，此谓 真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。郭 嵩焘云：“蚁之附膻也，有利而趋之，即其知也；羊之 膻也，与以可歆之利，即其意也。蚁无知而有知，羊无 意而有意，当两弃之。鱼相忘于江湖，人相忘于道德， 何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。”

　　以目视目，不外视。以耳 听耳，不外听。以心复心，不 外用。若然者，其平也绳，成云 ：“无心而正物。”其变也循。循 ，顺也。与变推移。

　　古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，虚其心以待物。”宣云：“之，当作人。 ”是。不以人入天。成云：“不 以人事变天然之知。”古之真人。姚 云：“覆言真人以美之。”

　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得 自然则生，失自然则死；得外荣则死，失外荣则生。药 也，其实堇也。司马云：“乌头。”桔 梗也，鸡●也，司马云：“即鸡头，一 名芡。”豕零也，司马云：“一 名猪苓。”是时为帝者也，药有 君臣，此数者，视时所宜，迭相为君。何可胜言！

　　句践也以甲楯三千，栖于会稽。唯种也能知亡之 所以存，宣云：“明于谋国。”唯 种也不知身之所以愁。暗于全身。故 曰：鸱目有所适，成云：“适夜不适昼 。”鹤胫有所节，解之也悲。以 长为节，去之则悲。故曰：风之过河也有损焉，日 之过河也有损焉。宣云：“吹晒能令水 耗。”请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也 ，恃源而往者也。试请风、日常守河上 ，而河以为未始扰而损之，何也？以河源长远，有所恃 而往也。释文：“恃，本亦作持。”故水之守土也 审，影之守人也审，物之守物也审。物 各守其类，言皆止而不移。故目之于明也殆，耳之 于聪也殆，心之于殉也殆。用有时而竭 。凡能其于府也殆，凡藏府之有 能者，亦皆危殆。殆之成也不给改。不 能自反，及殆之已成，虽欲改而不给矣。祸之长也 兹萃，祸患之长，多聚于人身。其 反也缘功，其反于自然，皆缘功力。其 果也待久。其果决自反，亦待积久。而 人以为己宝，而人以耳目心藏府为身之 宝，务竭其用，而不悟其日损。不亦悲乎！故有亡 国戮民无已，所以亡国戮民相续于世。 不知问是也。皆由于此，不一审 问也。姚云：“是者，源也。”故足之于地也践， 虽践，恃其所不蹍而后善博也；践、蹍 ，皆履也。博，广远也。言足得地践之，虽地任其践， 恃有不蹍者在，而后能善致其博远也。人之于知也 少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。人 之于知，每苦其少，然知虽少，恃有不知者在，而后知 天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大阴， 知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣 云：“知此方为真知，他何足云！”大一通之，成 云：“大一，天也。能通生万物，故曰通。”大阴 解之，成云：“大阴，地也。”宣云： “解纷扰。”大目视之，务见其 大。大均缘之，成云：“缘，顺 也。”郭云：“顺其本性，令各自得，则大均也。”大 方体之，郭云：“体之使各得其分，则 万方俱得，所以为大方也。”大信稽之，成 云：“稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。” 大定持之。郭云：“真不挠则自 定，故持之以大定。”

　　尽有天，成云：“上七大，未有 不由自然者。”循有照，成云： “顺其自然，智自明照。”冥有枢，窈 冥不言中，自有枢机。始有彼。大 始之中，而彼我之端已见。则其解之也似不解之者 ，郭云：“解之无功，故似不解。”其 知之也似不知之也，成云：“能忘其知 ，故似不知也。”不知而后知之。不 知而后为真知。其问之也，不可以有崖，问 道无方。而不可以无崖。为道固 有方。颉滑有实，向云：“颉滑 ，谓错乱也。”案：物物各有实理。古今不代，郭 云：“各自有故，不可相代。”而不可以亏，郭 云：“宜各尽其分。”则可不谓有大扬搉乎！成 云：“其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎？”阖 不亦问是已，奚惑然为！宣云：“阖同 曷。”案：言曷不推问此理，为惑然为乎！姚读“尽有 天循”句，“有照冥”句，“有枢始”句，“
有彼则”句，释云：“天循者，常 无以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循为体， 故有枢始；照冥为用，故有彼则。言因彼为则，无常则 也。此非必其人也，人尽有之，特知解者鲜耳。而又不 可以知解求也，故问者难而又不可不问。此理真实不虚 ，盍不问而终身惑乎！”今并取之。以不惑解惑， 复于不惑，是尚大不惑。今以我之不惑 ，解人之惑，以反于不惑，是尚为大不惑也。
 
 
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