北冥有鱼，释文“本一作溟，北 海也。”其名为鲲。释鱼：“鲲 ，鱼子。”方以智云：“鲲本小鱼、庄子用为大鱼之名 。”鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为 鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之 云。是乌也，海运则将徙于南冥。玉篇 ：“运，行也。”案：行于海上，故曰“海运”。下云 “水击”，是也。南冥者，天池也。成 玄英云：“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池 。”案：言物之大者，任天而游。齐谐者，志怪者 也。司马彪云：“齐谐，人姓名。”简 文云：“书名。”谐之言曰：“鹏之徙于南冥也， 水击三千里，崔撰云：“将飞举翼，击 水踉跄。”抟扶摇而上者九万里，崔 云：“拊翼徘徊而上。”尔雅：“扶摇谓之飙。”郭注 ：“暴风从下上。”去以六月息者也。”成 云：“六月，半岁，至天池而息。”引齐谐一证。野 马也，司马云：“野马，春月泽中游气 也。”成云：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽，犹如 奔马，故谓之野马。”尘埃也，成 云：“扬土曰尘。尘之细者曰埃。”生物之以息相 吹也。成云：“天地之间，生物气息， 更相吹动。”案汉书扬雄传注：“息，出入气也。”言 物之微者，亦任天而游。入此义，见物无大小，皆任天 而动。“鹏”下不言，于此点出。天之苍苍，其正 色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣。 其，谓鹏。是，谓人视天。鸟在九万里 上，率数约略如此，故曰“则已矣”，非谓遂止也。借 人视天喻鹏视下，极言抟上之高。且夫水之积也不 厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，支 遁云：“谓堂有坳垤形也。”则芥为之舟，李 颐云：“芥，小草。”置杯焉则胶，崔 云：“着地。”水浅而舟大也。风之积也不厚，则 其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培 风；王念孙曰：“培，冯也。周礼冯相 氏注：‘冯，乘也。’鹏在风上，故言冯。培、冯声近 义通。汉书周□传，□封蒯城侯，颜注：‘吕忱蒯音陪 ，楚汉春秋作冯城侯。’是培、冯音近之证。”背 负青天而莫之夭阏者，司马云：“夭， 折也。阏，止也。言无有折止使不行者。”而后乃 今将图南。谋向南行。借水喻风，唯力 厚，故能负而行，明物非以息相吹不能游也。蜩与 学鸠笑之曰：释文：“学，本又作鸴。 本或作鸒，音预。司马云：‘学鸠，小鸠。’”俞樾云 ：“文选江淹诗‘鸒斯高下飞’，李注引庄子此文说之 。又引司马云：‘鸒鸠，小鸟。’是司马注作鸒，不作 鸴。”“我决起而飞，李云：“决，疾貌。”枪榆 、枋，支云：“枪，突也。”李云：“ 犹集也。”榆、枋，二木名。枋，音方，李云：“檀木 。”时则不至而控于地而已矣，王 念孙云：“则，犹或也。”司马云：“控，投也。”奚 以之九万里而南为？”借蜩、鸠之笑， 为惠施写照。适莽苍者三餐而反，释 文：“苍，七荡反，或如字。崔云：‘草野之色。’” 三餐，犹言竟日。腹犹果然；适百里者宿舂粮；隔 宿捣米储食。适千里者三月聚粮。之二虫谓 蜩、鸠。又何知！借人为二虫设 喻。小知不及大知，释文：“音 智，本亦作智。下大知同。”小年不及大年。上 语明显，设喻骈列，以掩其迹。奚以知其然也？朝 菌不知晦朔，列子汤问篇：“朽壤之上 ，有菌芝者，生于朝，死于晦。”晦谓夜。释文：“朔 ，旦也。”惠蛄不知春秋，此小年也。释 文：“惠，本作蟪。司马云：‘惠蛄，寒蝉也，一名蝭 蟧，春生夏死，夏生秋死。’”楚之南有冥灵者， 以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁 为春，八千岁为秋。“楚之南”下，全 引列子汤问篇。“楚”，彼作“荆”。而彭祖乃今 以久特闻，李云：“彭祖，名铿，尧臣 ，封彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。 ”众人匹之，言寿者必举彭祖为 比。不亦悲乎！此段从“小年” 句演出。汤之问棘也是已。汤问 篇“殷汤问于夏革”，张湛注：“汤大夫。”□、革古 同声通用。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉 ，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其 名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，汤 问篇：“终发北之北，有溟海者，天池也。有鱼焉，其 广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏， 翼若垂天之云，其体称焉。”按：列子不言鲲化为鹏。 又此下至“而彼且奚适也”，皆列子所无，而其文若相 属为义。漆园引古，在有意无意之间，所谓“洸洋自恣 以适己”者，此类是也。抟扶摇羊角而上者九万里 ，司马云：“风曲上行若羊角。”绝 云气，负青天，然后图南，且适南冥也。引 汤问再证。斥鴳笑之曰：司马云 ：“斥，小泽。鴳，鴳雀也。斥，本作尺。”古字通。 夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文选七启注：“鷃 雀飞不过一尺，言其劣弱也。”案：雀飞何止一尺？下 文明言“数仞”矣。“彼且奚适也？彼 ，鹏。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间 ，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”又 借斥鴳之笑，为惠施写照。此小大之辨也。点 明。
故夫知效一官，行比一乡，李云
：“比，合也。”德合一君而征一国者，郭
庆藩云：“而读为能。能、而，古字通用。官、乡、君
、国相对，知、行、德、能亦相对。”司马云：“征，
信也。”其自视也亦若此矣。此
谓斥鴳。方说到人，暗指惠施一辈人。而宋荣子犹
然笑之。司马、李云：“荣子，宋国人
。”崔云：“贤者。”谓犹以为笑。且举世〔一〕
誉之而不加劝，举世非之而不加沮，郭
象云：“审自得也。”定乎内外之分，郭
云：“内我而外物。”辨乎荣辱之境，郭
云：“荣己而辱人。”斯已矣。成
云：“荣子智德，止尽于斯。”彼其于世，未数数
然也。言不数数见如此者也。虽
然，犹有未树也。司马云：“树，立也
。至德未立。”案：言宋荣子不足慕。夫列子御风
而行，成云：“列御寇，郑人，与郑繻
公同时。”案列子黄帝篇：“列子师老商氏，友伯高子
，尽二子之道，乘风而归。”下又云：“
随风东西，犹木叶干壳，竟不知风
乘我邪，我乘风乎？”泠然善也，郭
云：“泠然，轻妙之貌。”旬有五日而后反。彼于
致福者，未数数然也。成云：“致，得
也。得风仙之福。”案：言得此福者，亦不数数见也。
此虽免乎行，犹有所待者也。难
免步行，犹必待风。列子亦不足慕。若夫乘天地之
正，而御六气之辩，司马云：“六气，
阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云：“辩读为变，
与正对文。辩、变古字通。”以游无穷者，彼且恶
乎待哉！无所待而游于无穷，方是逍遥
游一篇纲要。故曰：至人无己，神人无功，圣人无
名。释文：“己音纪。”成云：“至言
其体，神言其用，圣言其名，其实一也。”案：不立功
名，不以己与，故为独绝。此庄子自为说法，下又列四
事以明之。
〔一〕“举世”下，王孝鱼点校庄子
集释本（以下简称集释本）有“
而”字。下句“举世”下同。
尧让天下于许由，司马云：“颍 川阳城人。”曰：“日月出矣，而爝火不息，字 林：“爝，炬火也。”其于光也，不亦难乎！时雨 降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下 治，而我犹尸之，成云：“尸，主也。 ”吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下 ，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实 之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；李 云：“鹪鹩，小鸟。”郭璞云：“桃雀。”偃鼠饮 河，不过满腹。李颐云：“偃鼠，鼷鼠 也。”李桢云：“偃，或作鼹，俗作□。”本草陶注： “一名鼢鼠，常穿耕地中行，讨掘即得。”说文“鼢” 下云：“地行鼠，伯劳所化也。”李说误。归休乎 君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而 代之矣。”释文：“传鬼神言曰祝。” 案：引不受天下之许由，为己写照。言非此不能独全其 天。
肩吾问于连叔成云：“并古之怀 道者。”曰：“吾闻言于接舆，释 文：“皇甫谧云：‘接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、 车二驷聘之，不应。’”大而无当，释 文：“丁浪反。”案：当，底也。往而不返。吾惊 怖其言，犹河汉而无极也，成云：“犹 上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极。”大 有迳庭，宣颖云：“迳，门外路；庭， 堂外地。大有，谓相远之甚。”不近人情焉。”连 叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，释 文：“藐音邈，简文云：‘远也。’姑射，山名，在北 海中。”有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子， 李云：“淖约，好貌。”释文：“处子 ，在室女。”不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞 龙，而游乎四海之外。“乘云气”三句 ，又见齐物论篇，“御飞龙”作“骑日月”。其神 凝，三字吃紧。非游物外者，不能凝于 神。使物不疵疠而年谷熟。司马 云：“疵，毁也。”疠音癞，恶病。列子黄帝篇：“姑 射山在海中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心 如渊泉，形如处女。不施不惠，而物自足，不聚不敛， 而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均 ，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无 疵疠。”漆园本此为说。吾是以狂而不信也。”狂 ，李又九况反。案：音读如诳。言以为诳。连叔曰 ：“然。●者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之 声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时 女也。司马云：“犹处女也。”案：时 ，是也。云是其言也，犹是若处女者也。此人也、此德 也云云，极拟议之词。之人也，之德也，将磅礴万 物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！李 云“磅礴，犹旁礴。”李桢云：“亦作旁魄，广被意也 。言其德行广被万物，以为一世求治，岂肯有劳天下之 迹！老子曰：‘我无为而民自化。’乱，治也。”简文 云：“弊弊，经营貌。”案：蕲同期。之人也，物 莫之伤，大浸稽天而不溺，司马云：“ 稽，至也。”大旱、金石流、土山焦而不热。是其 尘垢秕糠，说文“□”作“秕”。释文 ：“秕糠，犹繁碎。”案：言于烦碎之事物，直以尘垢 视之。将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！又 引不以天下为事之神人，以明其自全之道。宋人资 章甫〔一〕适诸越，李云：“资，货也 。章甫，殷冠也。以冠为货。”司马云：“诸，于也。 ”越人短发〔二〕文身，无所用之。为 无所用天下设喻。尧治天下之民，平海内之政，往 见四子藐姑射之山，司马、李云：“四 子，王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢云：“四子本无 其人，征名以实之，则凿矣。”汾水之阳，窅然丧 其天下焉。”汾水之阳，尧都。宣云： “窅然，深远貌。”案：言尧亦自失其有天下之尊，下 此更不足言矣。
〔一〕“章甫”下，集释本有“而” 字。
〔二〕“短发”，集释本作“断发” 。
惠子谓庄子曰：司马云：“姓惠 名施，为梁相。”“魏王贻我大瓠之种，瓠 ，瓜也，即今葫芦瓜。我树之成而实五石，以盛水 浆，其坚不能自举也。成云：“树，植 。实，子也。虚脆不坚，故不能自胜举。”剖之以 为瓢，则瓠落无所容。简文云：“瓠落 ，犹廓落也。”成云：“平浅不容多物。”非不呺 然大也，释文：“呺，本亦作□。李云 ：‘虚大貌。’”俞樾云：“呺，俗字，当作枵，虚也 。”吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于 用大矣。宋人有善为不龟手之药者，向 秀云：“龟，拘坼也。”释文：“徐音举伦反。”李桢 云：“此以龟为皲之假借。玄应音义皲下引通俗文：‘ 手足坼裂曰皲，经文或作龟坼。’下引此文为证。”世 世以洴澼絖为事。成云：“洴，浮。澼 ，漂。絖，絮也。”李云：“漂絮水上。”卢文弨云： “洴澼，击絮之声。”客闻之，请买其方百金。李 云：“金方寸重一斤为一金。百金，百斤也。”聚 族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻 技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王 使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能 不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也 。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，司 马云：“虑，犹结缀也。樽如酒器，缚之于身，浮于江 湖，可以自渡。”案：所谓腰舟。而忧其瓠落无所 容？则夫子犹有蓬之心也夫！”向云： “蓬者，短不畅，曲士之谓。”案：言惠施以有用为无 用，不得用之道也。
惠子曰〔一〕：“吾有大树，人谓之樗。其大本 拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠 者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”犹 言弃而不取。庄子曰：“子独不见狸狌乎？成 云：“狌，野猫。”卑身而伏，以候敖者；司 马云：“遨翔之物，鸡鼠之属。”东西跳梁，成 云：“跳梁，犹走掷。”不辟高下；辟 音避。中于机辟，辟，所以陷物 。盐铁论刑法篇“辟陷设而当其蹊”，与此同义。亦作 “臂”。楚词哀时命篇：“外迫胁于机臂兮。”机臂， 即机辟也。玉篇王注，以为弩身。死于网罟。今夫 斄牛，司马云：“旄牛。”其大 若垂天之云。成云：“山中远望，如天 际之云。”此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树 ，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，简 文云：“莫，大也。”仿徨乎无为其侧，释 文：“仿徨，犹翱翔。”逍遥乎寝卧其下？郭 庆藩云：“逍遥，依说文，当作‘消摇’。”又引王瞀 夜云：“消摇者，调畅悦豫之意。”不夭斤斧，物 无害者，无所可用，言无处可用之。人 间世篇：“是不材之木也，无所可用。”又云：“予求 无所可用久矣。”又山木篇：“无所可用。”文意并与 此同。安所困苦哉！”又言狸狌 之不得其死，斄牛之大而无用，不如樗树之善全，以晓 惠施。盖惠施用世，庄子逃世，惠以庄言为无用，不知 庄之游于无穷，所谓“大知”“小知”之异也。
〔一〕“惠子曰”，集释本作“惠子
谓庄子曰”。
南郭子綦隐机而坐，司马云：“
居南郭，因为号。”释文：“隐，冯也。李本机作几。
”案：事又见徐无鬼篇，“郭”作“伯”，“
机”作“几”。仰天而嘘，荅
焉似丧其耦。向云：“嘘，息也。”释
文：“荅，解体貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云
：“偶当读为寓，寄也。即下文所谓‘吾丧我’也。”
案：徐无鬼篇“嘘”下无此句。颜成子游立侍乎前
，李云：“子綦弟子，姓颜名偃，谥成
，字子〔一〕游。”案：徐无鬼篇作“颜成子入见”。
曰：“何居乎？徐无鬼篇作“夫
子物之尤也”。形固可使如槁木，而心固可使如死
灰乎？文子道原篇引老子曰：“形若槁
木，心若死灰。”徐无鬼篇与此二句同，“木”作“骸
”。知北游篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦
有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。达生篇亦云：“吾
执臂也，若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁
骸，亦槁枝也。以下异。今之隐机者，非昔之隐机
者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！而
同尔。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地
籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”郭云：
“籁，箫也。”子游曰：“敢问其方。”成
云：“方，术也。”子綦曰：“夫大块噫气，俞
云：“块，□或体，大地。”成云：“噫而出气。”其
名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎
？之，犹其。下同。释文：“翏翏，长
风声。李本作飂。”山林之畏佳，即
□崔，犹崔巍。大木百围之窍穴，似鼻，似口，似
耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；字
林云：“枅，柱上方木。”成云：“圈，兽之阑圈。”
宣云：“洼，深池。污，窊也。三象身，三象物，二象
地，皆状木之窍形。”激者，謞者，叱者，吸者，
叫者，号者，穾者，咬者，宣云：“激
如水激声，謞如箭去声；叱出而声粗，吸入而声细；叫
高而声扬，号下而声浊；穾深而声留，咬鸣而声清。皆
状窍声。”释文：“謞音孝。司马云：‘号，哭声。’
”案：“交交黄鸟”，三家诗作“咬咬”。前者唱
于而随者唱喁。李云：“于、喁，声之
相和。”成云：“皆风吹树动，前后相随之声。”泠
风则小和，飘风则大和，李云：“泠，
小风也。”尔雅：“回风为飘。”和，胡〔二〕卧反。
厉风济则众窍为虚。向云：“
厉，烈也。济，止也。”风止则万
窍寂然。而独不见之调调、之刁刁乎？”郭
云：“调调、刁刁，皆动摇貌。”子游曰：“地籁
则众窍是已，人籁则比竹是已。以竹相
比而吹之。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，
而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”宣
云：“待风鸣者地籁，而风之使窍自鸣者，即天籁也。
引子綦言毕。”案：此文以吹引言。风所吹万有不同，
而使之鸣者，仍使其自止也。且每窍各成一声，是鸣者
仍皆其自取也。然则万窍怒呺，有使之怒者，而怒者果
谁邪！悟其为谁，则众声之鸣皆不能无所待而成形者，
更可知矣，又何所谓得丧乎！“怒者其谁”，使人言下
自领，下文所谓“真君”也。
〔一〕“子”字，据陆德明经典释文 （以下简称释文）补。
〔二〕“胡”原误“明”，据释文改 。
大知闲闲，小知闲闲；释文：“
知音智。下同。”成云：“闲闲，宽裕也。”俞云：“
广雅释诂：‘闲，覗也。’闲闲，谓好覗察人。”此智
、识之异。大言炎炎，小言詹詹。炎
炎，有气焰。成云：“
詹詹，词费也。”此议、论之异。
其寐也魂交，其觉也形开，此寐
、觉之异。与接为构，成云：“
构，合也。”日以心斗。宣云：
“心计相角。”缦者，窖者，密者。简
文云：“缦，宽。”司马云：“窖，深也。”宣云：“
密，谨也。”成云：“略而言之，有此三别。”此交、
接之异。小恐惴惴，大恐缦缦。李
云：“惴惴，小心貌。”宣云：“缦缦，迷漫失精。”
此恐、悸之异。其发若机栝，其司是非之谓也；释
文：“机，弩牙。栝，箭栝。”成云：“司，主也。”
案：发言即有是非，荣辱之主也。其留如诅盟，其
守胜之谓也；留不发，若诅盟然，守己
以胜人。此语、默之异。其杀若秋冬，以言其日消
也；宣云：“琢削，使天真日丧。”其
溺之所为之，不可使复之也；溺，沈溺
。宣云：“‘为之’之‘之’，犹往。言一往不可复返
。”其厌也如缄，以言其老洫也；宣
云：“厌然闭藏。缄，秘固。洫，深也。老而愈深。”
近死之心，莫使复阳也。宣云：
“阴鸷无复生意。”喜怒哀乐，虑叹变慹，宣
云：“虑多思，叹多悲，变多反覆，慹多怖，音执。”
姚佚启态；成云：“姚则轻浮躁
动，佚则奢华纵放，启则情欲开张，态则娇淫妖冶。”
案：姚同佻。动止交接，性情容貌，皆天所赋。以上言
人。乐出虚，无声而有声。宣云
：“本虚器，乐由此作。”蒸成菌。无
形而有形，皆气所使。以上言物。日夜相代乎前，
而莫知其所萌。日与夜代，于何萌生？
上句又见德充符篇。已乎已乎！旦暮得此，其所由
以生乎！既无可推求，不如其已乎。然
俯仰旦暮间，自悟真理。此者，生之根也。非彼无
我，宣云：“彼，即上之此也。”非
我无所取。成云：“若非自然，谁能生
我？若无有我，谁禀自然乎？”是亦近矣，成
云：“我即自然，自然即我，其理非远。”而不知
其所为使。宣云：“究竟使然者谁邪？
”案：与上“怒者其谁邪”相应。必〔一〕有真宰
，而特不得其眹。崔云：“特，辞也。
”李云：“眹，兆也。”案：云若有真为主宰者使然，
而其眹迹不可得见。可形已信，而不见其形，可
运动者，已信能之，而不见运动我之形。有情而无
形。与我有相维系之情，而形不可见。
百骸、成云：“百骨节。”九
窍、眼、耳、鼻、口七窍，与下二漏而
九。六藏，李桢云：“难经三十
九难：‘五藏，心、肝、脾、肺、肾也。’亦有六藏者
，肾有两藏也。左肾，右命门。命门者，谓精神之所舍
也。其气与肾通，故言藏有六也。”赅而存焉，成
云：“赅，备。”吾谁与为亲？成
云：“岂有亲疏？”汝皆说之乎？其有私焉？将
皆亲而爱悦之乎？或有私于身中之一物乎？如是皆
有，为臣妾乎，其臣妾不足以相治也〔二〕。其递相为
君臣乎，其有真君存焉。成云：“臣妾
，士女之贱职。”案：谓役使之也。言皆悦不可，有私
不可。既如是矣，或皆有之，而贱为役使之臣妾乎，然
无主不足以相治也。其或递代为君臣乎，然有真君在焉
。即上“真宰”也。此语点醒。如求得其情与不得
，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃
相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！成
云：“刃，逆。靡，顺也。”真君所在，求得不加益，
不得不加损。惟人自受形以来，守之不死，坐待气尽，
徒与外物相撄，视岁月之行尽如驰，而莫之能止，不可
悲乎！案：“一受其成形，不亡以待尽”，又见田子方
篇，“亡”作“化”。终身役役而不见其成功，●
然疲役而不知其所归，可不哀邪！所有
皆幻妄，故无成功，疲于所役，而不知如何归宿。卢文
弨云：“●，当作苶。”司马作“薾”。简文云：“疲
，困貌〔三〕。”人谓之不死，奚益？其形化，其
心与之然，可不谓大哀乎？宣云：“纵
生何用？及形化而心亦与之化，灵气荡然矣。”人
之生也，固若是芒乎！其我独芒，而人亦有不芒者乎！
成云：“芒，闇昧也。”夫随其
成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之
？愚者与有焉。心之所志，随而成之。
以心为师，人人皆有，奚必知相代之理而心能自得师者
有之？即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非，是今
日适越而昔至也。未成凝一之心，妄起
意见，以为若者是道，若者非道，犹未行而自夸已至。
此“是非”与下“是非”无涉。天下篇“今日适越而昔
来”，惠施与辩者之言也，此引为喻。是以无有为
有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
无而为有，虽禹之智，不能解悟。自夸
自欺，吾末如之何矣。此段反复唤醒世人。
〔一〕“必”，集释本作“若”。按 ：据王氏案云“若有真为主宰者使然”，则王氏本亦当 作“若”。
〔二〕“也”，集释本作“乎”。
〔三〕“困貌”，释文作“病困之状 ”。
夫言非吹也。应上“吹”。言
者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪
？其以为异于鷇音，亦有辨乎，其无辨乎？人
言非风吹比，人甫有言，未定足据也。果据以为言邪？
抑以为无此言邪？抑以为与初生鸟音果有别乎，无别乎
？其言之轻重尚不定。道恶乎隐而有真伪？言恶乎
隐而有是非？隐，蔽也。道何以蔽而至
于有真有伪？言何以蔽而至于有是有非？道恶乎往
而不存？言恶乎存而不可？宣云：“触
处皆道，本不须言。一言一道，亦不须辩。”道隐
于小成，小成，谓各执所成以为道，不
知道之大也。宣云：“偏见之人，乃致道隐。”成引老
子云：“大道废，有仁义。”言隐于荣华。成
云：“荣华，浮辩之词，华美之言也。只为滞于华辩，
所以蔽隐至言。老子云：‘信言不美，美言不信。’”
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。成
云：“昔有郑人名缓，学于求氏之地，三年艺成而化为
儒。儒者祖述尧、舜，宪章文、武，行仁义之道，辩尊
卑之位，故谓之儒。缓弟名翟，缓化其弟，遂成于墨。
墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶放踵，以救
苍生，此谓之墨也。缓、翟二人，亲则兄弟，各执一教
，更相是非。缓恨其弟，感激而死。然彼我是非，其来
久矣。争竞之甚，起自二贤，故指此二贤为乱群之帅。
是知道丧言隐，方督是非。”案：儒、墨事，见列御寇
篇。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。郭
嵩焘云：“彼是有对待之形，而是非两立，则所持之是
非，非是非也，彼是之见存也。”案：莫若以明者，言
莫若即以本然之明照之。物无非彼，物无非是。有
对立，皆有彼此。自彼则不见，自知则知之。观
人则昧，返观即明。故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。有此而后有彼，因
彼而亦有此，乃彼此初生之说也。虽然，方生方死
，方死方生；然其说随生随灭，随灭随
生，浮游无定。郭以此言死生之变，非是。方可方
不可，方不可方可；言可，即有以为不
可者；言不可，即有以为可者。可不可，即是非也。因
是因非，因非因是。有因而是者，即有
因而非者；有因而非者，即有因而是者。既有彼此，则
是非之生无穷。是以圣人不由，宣
云：“不由是非之途。”而照之于天，成
云：“天，自然也。”案：照，明也。但明之于自然之
天，无所用其是非。亦因是也。是
，此也。因此是非无穷，故不由之。苏舆云：“犹言职
是故也。”是亦彼也，彼亦是也。是
，此也。郭云：“此亦为彼所彼，彼亦自以为此。”彼
亦一是非，此亦一是非。成云：“此既
自是，彼亦自是；此既非彼，彼亦非此。故各有一是，
各有一非也。”果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉
？分则有彼此，合则无彼此。彼
是莫得其偶，谓之道枢。成云：“偶，
对。枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见，
而无对于天下者，可得〔一〕会其玄极，得道枢要。”
枢始得其环中，以应无穷。郭嵩
焘云：“是非两化，而道存焉，故曰道枢。握道之枢，
以游乎环中。中，空也。是非反复，相寻无穷，若循环
然。游乎空中，不为是非所役，而后可以应无穷。”唐
释湛然止观辅行传宏决引庄子古注云：“以圆环内空体
无际，故曰〔二〕环中。”案则阳篇亦云：“冉相氏得
其环中以随成。”是亦一无穷，非亦一无穷也。郭
云：“
天下莫不自是而莫不相非，故一是
一非，两行无穷。”故曰“莫若以明”。惟
本明之照，可以应无穷。此言有彼此而是非生，非以明
不能见道。
〔一〕“得”，集释本引成疏作“谓 ”。
〔二〕“故曰”，止观辅行传宏决作 “名为”。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以
马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指
也；万物，一马也。为下文“
物谓之而然”立一影子。近取诸身
，则指是；远取诸物，则马是。今曰指非指，马非马，
人必不信，以指与马喻之，不能明也。以非指非马者喻
之，则指之非指，马之非马，可以悟矣。故天地虽大，
特一指耳；万物虽纷，特一马耳。可乎可，不可乎
不可。郭云：“可乎己者，即谓之可；
不可于己者，即谓之不可。”道行之而成，宣
云：“道，路也。”案：行之而成，孟子所云“用之而
成路”也。为下句取譬，与理道无涉。物谓之而然
。凡物称之而名立，非先固有此名也。
故指、马可曰非指、马，非指、马者亦可曰指、马。恶
乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。何
以谓之然？有然者，即从而皆然之。何以谓之不然？有
不然者，即从而皆不然之，随人为是非也。物固有
所然，物固有所可。无物不然，无物不可。论
物之初，固有然有可，如指为指，马为马是也。论物之
后起，则不正之名多矣，若变易名称，无不然，无不可
，如指非指，马非马，何不可听人谓之？“恶乎然”以
下，又见寓言篇。此是非可否并举，以寓言篇证之，“
不然于不然”下，似应更有“恶乎可？可于可。恶乎不
可？不可于不可”四句，而今本夺之。故为是举莛
与楹，厉与西施，恢□憰怪，道通为一。释
文：“为，于伪反。”成云：“为是故略举数事。”俞
云：“说文：‘
莛，茎也。’汉书东方朔传：‘以
莛撞钟。’司马云：‘楹，屋柱也。厉，病癞。’莛、
楹，以大小言；厉、西施，以美丑言。”成云：“恢，
宽大之名。憰，奇变之称。憰，矫诈之名。怪，妖异之
称。”案：自知道者观之，皆可通而为一，不必异视。
其分也，成也；分一物以成数物
。其成也，毁也。成云：“于此
为成，于彼为毁。如散毛成□，伐木为舍等也。”凡
物无成与毁，复通为一。如此成即毁，
毁即成，故无论成毁，复可通而为一，不必异视。唯
达者知通为一，为是不用而寓诸庸。唯
达道者能一视之，为是不用己见而寓诸寻常之理。庸
也者，用也；宣云：“无用之用。”用
也者，通也；无用而有用者，以能观其
通。通也者，得也。观其通，则
自得。适得而几已。适然自得，
则几于道矣。因是已。因，任也
。任天之谓也。已而不知其然，谓之道。宣
云：“已者，既通为一，不知其然，未尝有心也。谓之
道，所谓‘适得而几’也。”案：此言非齐是非不能得
道，以下又反言以明。劳神明为一，而不知其同也
，谓之朝三。若劳神明以求一，而不知
其本同也，是囿于目前之一隅，与“朝三”之说何异乎
？何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众
狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未
亏，而喜怒为用，亦因是也。列子黄帝
篇：“宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙
亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其
食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：‘与若芧，朝三
而暮四，足乎？’众狙皆起而怒。俄而曰：‘朝四而暮
三，足乎？’众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此
也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实
不亏，使其喜怒哉！”张湛注：“好养猿猴者，因谓之
狙公。芧音序，栗也。”案：漆园引之，言名实两无亏
损，而喜怒为其所用，顺其天性而已，亦因任之义也。
是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。
释文：“钧，本又作均。”成云：“均
，自然均平之理。”案：言圣人和通是非，共休息于自
然均平之地，物与我各得其所，是两行也。案寓言篇亦
云：“始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪
也。”此作“钧”，用通借字。古之人，其知有所
至矣。成云：“至，造极之名。”恶
乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。郭
云：“此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一
身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应。”其
次以为有物矣，以上又见庚桑楚篇。而
未始有封也。封，界域也。其次见为有
物，尚无彼此。其次以为有封焉，而未始有是非也
。虽见有彼此，尚无是非。是非
之彰也，道之所以亏也。见是非，则道
之浑然者伤矣。道之所以亏，爱之所以成。私
爱以是非而成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏
乎哉？成云：“果，决定也。道无增减
，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也
。故假设论端，以明其义。”有成与亏，故昭氏之
鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。宣
云：“故，古也。”成云：“
姓昭名文，古善琴者。鼓商则丧角
，挥宫则失征，未若置而不鼓，五音自全。亦犹存情所
以乖道，忘智所以合真者也。”昭文之鼓琴也，师
旷之枝策也，成云：“枝，柱也。策，
打鼓枝，亦言击节枝。旷妙解音律，晋平公乐师。”案
：枝策者，拄其策而不击。惠子之据梧也，司
马云：“梧，琴也。”成云：“检典籍，无惠子善琴之
文。据梧者，止是以梧几而据之谈说。”案：今从成说
。德充符篇庄谓惠子云：“今子外乎子之神，劳乎子之
精，倚树而吟，据槁梧而瞑。”案据梧而瞑，善辩者有
不辩之时，枝策者有不击之时。上昭文鼓琴，亦兼承不
鼓意。三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。
崔云：“书之于今也。”案：言昭善鼓
琴，旷知音律，惠谈名理，三子之智，其庶几乎！皆其
最盛美者也，故记载之，传于后世。唯其好之，以
异于彼，其好之也，欲以明之彼。宣云
：“惟自以为异于人，且欲以晓于人。”成云：“彼，
众人也。”案：“唯其好之”四语，专承善辩者言。非
所明而明之，故以坚白之昧终。非人所
必明，而强欲共明之，如“坚石”“白马”之辩，欲众
共明，而终于昧，故曰“以坚白之昧终”。坚白，又见
德充符、天下、天地、秋水四篇。成云：“公孙龙，赵
人。当六国时，弟子孔穿之徒，坚执此论，横行天下，
服众人之口，不服众人之心。”而其子又以文之纶
终，终身无成。郭云：“昭文之子，又
乃终文之绪。”成云：“昭文之子，倚其父业，卒其年
命，竟无所成。”案：终文之绪，犹礼中庸云“缵太王
、王季、文王之绪”也。所谓无成者，不过成其一技，
而去道远，仍是无成。若是而可谓成乎，虽我亦成
也。成云：“我，众人也。若三子异于
众人，遂自以为成，而众人异于三子，亦可谓之成也。
”若是而不可谓成乎，物与我无成也。若
是而不可谓成乎？则天下之无成者多矣。当知以我逐物
，皆是无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为
是不用而寓诸庸，此之谓以明。司马云
：“滑疑，乱也。”案：虽乱道，而足以眩耀世人，故
曰“滑疑之耀”。圣人必谋去之，为其有害大道也。为
是不用己智，而寓诸寻常之理，此之谓以本然之明照之
。以上言求道则不容有物，得物之一端以为道，不可谓
成。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎
？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。如
人皆执彼此之见，今且有言如此，不知其与我类乎？与
我不类乎？若务求胜彼，而引不类者为类，则与彼之不
类有异乎？宣云：“是，我也。”虽然，请尝言之
。成云：“尝，试也。”有始也
者，有未始有始也者，成云：“未始，
犹未曾也。”案：事端未露。有未始有〔一〕夫未
始有始也者。并无事端，仅具事理。有
有也者，有无也者，言之有无。有
未始有无也者，言未曾出。有未
始有〔二〕夫未始有无也者。并出言之
心亦未曾萌。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰
无也。忽而有有言者，有无言者，然有
者或情已竭，无者或意未尽。是有者为无，无者为有，
故曰“未知有无之果孰有孰无也”。今我则已有谓
矣，既显有言矣。而未知吾所谓
之果有谓乎，其果无谓乎？未知吾所言
之果为有言乎，其果为无言乎？合于道为言，不合则有
言与无言等。天下莫大于秋毫之末，而太山为小；
莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我
为一。释文：“殇子，短命者也。或云
：年十九以下为殇。司马云：‘兔毫在秋而成。’”成
云：“秋时，兽生毫毛，其末至微，故谓秋毫之末也。
人生在于襁褓而亡，谓之殇子。物之生也，形气不同，
有小有大，有夭有寿。若以性分言之，无不自足。故以
性足为大，天下莫大于豪末，莫小于太山。太山为小，
则天下无大；豪末为大，则天下无小。小大既尔，夭寿
亦然。是以两仪虽大，各足之性乃均；万物虽多，自得
之义唯一。”案：此漆园所谓齐彭、殇也。但如前人所
说，则诚虚诞妄作矣。其意盖谓太山、豪末皆区中之一
物，既有相千万于太山之大者，则太山不过与豪末等，
故曰“莫大于豪末，而太山为小”。彭祖、殇子，皆区
中之一人，彭祖七八百年而亡，则彭祖不过与殇子等，
故曰“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。我能与天地无极，
则天地与我并生；我不必与万物相竞，则万物与我为一
也。漆园道术精妙，唤醒世迷，欲其直指最初，各葆真
性。俗子徒就文章求之，止益其妄耳。既已为一矣
，且得有言乎？何所容其言？既
已谓之一矣，且得无言乎？谓之一，即
是言。一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历
不能得，而况其凡乎！成云：“夫以言
言一，而一非言也。一既一矣，言又言焉，有一有言，
二名斯起。复将后时之二名，对前时之妙一，有一有二
，不谓之三乎？从三以往，虽有善巧算历之人，亦不能
纪得其数，而况凡夫之类乎！”故自无适有，以至
于三，而况自有适有乎！成云：“自，
从也。适，往也。至理无言，言则名起。从无言以之有
言，才言则至于三。况从有言适有言，枝流分派，其可
穷乎！”无适焉，因是已。若其
无适，惟有因任而已。此举物之大小、人之寿夭并齐之
，得因任之妙。夫道未始有封，成
云：“道无不在，有何封域？”言未始有常，郭
云：“彼此言之，故是非无定。”为是而有畛也。
为言无常，而后有畛域。请言其
畛：有左，有右，或袒左，或袒右。有
伦，有义，郭云：“物物有理，事事有
宜。”释文：“崔本作‘有论有议’。”俞云：“崔本
是。下文云‘存而不论’，‘论而不议’。又曰：‘故
分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。’彼所谓分、
辩，即此‘有分有辩’。然则彼所谓论、议，即此‘有
论有议’矣。”案：上言“有畛”，伦义非畛也。当从
俞说。有分，有辩，分者异视，
辩者剖别。有竞，有争，竞者对
竞，争者群争。此之谓八德。德
之言得也。各据所得，而后有言。此八类也。六合
之外，圣人存而不论；成云：“六合，
天地四方。妙理希夷，超六合之外，所以存而不论。”
六合之内，圣人论而不议。成云
：“六合之内，谓苍生所禀之性分。圣人随其机感，陈
而应之。既曰凭虚，亦无可详议。”春秋经世，先
王之志，圣人议而不辩。成云：“春秋
者，时代。先王，三皇、五帝。志，记也。祖述轩、顼
，宪章尧、舜，记录时代，以为典谟。圣人议论，利益
当时，终不取是辩非，滞于陈迹。”案：春秋经世，谓
有年时以经纬世事，非孔子所作春秋也。故分也者
，有不分也；辩也者，有不辩也。以不
分为分，不辩为辩。曰：何也？圣人怀之，存
之于心。众人辩之以相示也。相
夸示。故曰：辩也者，有不见也。不
见道之大，而后辩起。夫大道不称，宣
云：“无可名。”大辩不言，使
其自悟，不以言屈。大仁不仁，成
云：“亭毒群品，泛爱无心，譬彼青春，非为仁也。”
大廉不嗛，释文：“徐音谦。”
成云：“知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让
？”大勇不忮。宣云：“无客气
害人之心。”道昭而不道，以道
炫物，必非真道。言辩而不及，宣
云：“不胜辩。”仁常而不成，郭
云：“有常爱，必不周。”廉清而不信，宣
云：“外示皦然，则中不可知。”勇忮而不成。成
云：“
舍慈而勇，忮逆物情，众共疾之，
必无成遂。”五者□而几向方矣。释
文：“□，崔音圆〔三〕，司马云：‘圆也。’”成云
：“几，近也。”宣云：“五者本浑然圆通，今滞于迹
而近向方，不可行也。”故知止其所不知，至矣。
成云：“智不逮，不强知。知止其分，
学之造极也。”孰知不言之辩，不道之道？不
道，即上“不称”。若有能知，此之谓天府。宣
云：“浑然之中，无所不藏。”注焉而不满，酌焉
而不竭，而不知其所由来，郭云：“至
理之来，自然无迹。”此之谓葆光。成
云：“葆，蔽也。韬蔽而其光弥朗。言藉言以显者非道
，反复以明之。”
〔一〕“有”字，据集释本补。
〔二〕“有”字，据集释本补。
〔三〕“圆”，释文作“刓”。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，崔
云：“宗一，脍二，胥敖三国。”案人间世篇：“尧攻
丛枝、胥敖，国为虚厉。”是未从舜言矣。南面而
不释然。成云：“释然，怡悦貌也。”
案：释同怿。语又见庚桑楚篇。其故何也？”舜曰
：“夫三子者，成云：“三国君。”犹
存乎蓬艾之间。存，犹在也。成云：“
蓬艾，贱草。”若不释然，何哉？昔者十日并出，
淮南子：“尧时十日并出，使羿射落其
九。”故援以为喻。万物皆照，而况德之进乎日者
乎！”成云：“
进，过也。欲夺蓬艾之愿，而伐使
从我，于至道岂宏哉！”尧、舜一证。啮缺问乎王
倪曰：释文：“倪，徐五嵇反，李音义
。高士传云：‘王倪，尧时贤人也。’天地篇云：‘啮
缺之师。’”“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶
乎知之！”郭云：“所同未必是，所异
不独非。彼我莫能相正，故无所用其知。”“子知
子之所不知邪？”成云：“子既不知物
之同是，颇自知己之不知乎？”曰：“吾恶乎知之
！”郭云：“若自知其所不知，即为有
知，有知则不能任群才之自当。”“然则物无知邪
？”汝既无知，然则物皆无知邪？曰
：“吾恶乎知之！成云：“岂独不知我
，亦乃不知物。物我都忘，故无所措其知也。”虽
然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾
所谓不知之非知邪？李云：“庸，用也
。讵。何也。”案：小知仍未为知，则不知未必非。且
吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，司
马云：“偏枯。”□然乎哉？案
：言物则不然。成云：“泥□。”木处则惴栗恂惧
，释文：“恂，徐音峻，恐貌。班固作
眴。”猿猴然乎哉？三者孰知正处？民
、□、猿，孰知所处为正？民食刍豢，刍
，野蔬。豢，家畜。孟子：“刍豢之悦我口。”麋
鹿食荐，说文：“荐，兽之所食。”蝍
且甘带，释文：“蝍且，字或作蛆。广
雅云：‘蜈公也。’崔云：‘带，蛇也。’”鸱鸦
耆鼠，鸱、鸦二鸟。耆，释文：“字或
作嗜。”四者孰知正味？民、兽
、虫、鸟，孰知所食之味为正？猿，猵狙以为雌，
释文：“猵，徐敷面反，郭、李音偏。
司马云：‘猵狙，一名獦牂，似猿而狗头，□与雌猿交
。’”麋与鹿交，□与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所
美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。崔
云：“决骤，疾走不顾。”四者孰知天下之正色哉
？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能
知其辩！”释文：“樊音烦。”说文：
“殽，杂错也。”成云：“行仁履义，损益不同，或于
我为利，于彼为害，或于彼为是，于我为非，何能知其
分别！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利
害乎？”王倪曰：“至人神矣：成云：“
至者，妙极之体；神者，不测之用
。”大泽焚而不能热，河、汉冱而不能寒，向
云：“冱，冻也。”疾雷破山、风振海而不能惊。
若然者，乘云气，郭云：“寄物而行，
非为动也。”骑日月，郭云：“
有昼夜而无死生。”而游乎四海之外。三
句与逍遥游篇同，“骑日月”作“御飞龙”。死生
无变于己，郭云：“与变为体，故死生
若一。”而况利害之端乎！”啮
缺、王倪二证。
瞿鹊子问于长梧子曰：“吾闻诸夫子，长 梧子，李云：“居长梧下，因以为名。”崔云：“名丘 。”俞云：“瞿鹊，必七十子之后人。夫子，谓孔子。 下文‘丘也何足以知之’，即孔子名。因瞿鹊述孔子之 言而折之。崔说非也。下文‘丘也与汝皆梦也，予谓女 梦亦梦也’，予者，长梧子自谓。既云‘丘与女皆梦’ ，又云‘予亦梦’，则安得即以丘为长梧之名乎？”圣 人不从事于务，郭云：“务自来而理自 应，非从而事之也。”不就利，不违害，成 云：“违，避也。”不喜求，不缘道，郭 云：“独至。”无谓有谓，谓， 言也。或问而不答，即是答也。有谓无谓，有 言而欲无言。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言 ，向云：“孟浪，音漫澜，无所趋舍之 谓。”宣云：“无畔岸貌。”李云：“犹较略也。”成 云：“犹率略也。”案：率略即较略。谓言其大略。而 我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是 黄帝之所听荧也，“黄”，元作“皇” ，释文：“本又作黄。”卢文弨云：“黄、皇通用。今 本作黄。”成云：“听荧，疑惑不明之貌。”而丘 也何足以知之！且汝亦大早计，释文： “大音泰。”成云：“方闻此言，便谓妙道，无异下云 云也。”见卵而求时夜，崔云： “时夜，司夜，谓鸡。”见弹而求鸮炙。司 马云：“鸮，小鸠，可炙。毛诗草木疏云：‘大如斑鸠 ，绿色，其肉甚美。’”成云：“即鵩鸟，贾谊所赋。 ”案：二句又见人间世篇。予尝为女妄言之，女亦 以妄听之，奚？成云：“何如？”旁 日月，释文：“旁，薄葬反，司马云： ‘依也。’”郭云：“以死生为昼夜之喻。”挟宇 宙，尸子云：“天地四方曰宇，古往今 来曰宙。”说文：“舟舆所极覆曰宙。”成云：“挟， 怀藏也。”郭云：“以万物为一体之譬。”为其吻 合，吻，司马云：“合也。”向音唇， 云：“若两唇之相合也。”成云：“无分别貌。”置 其滑湣，成云：“置，任也。滑，乱也 。向本作汨。涽，闇也。”以隶相尊。成 云：“隶，贱称，皂仆之类。”案：此贵贱一视。众 人役役，圣人愚春，春，徐徒奔反。司 马云：“浑沌不分察。”成云：“忘知废照，春然若愚 。”参万岁而一成纯。参糅万岁 ，千殊万异，浑然汨然，不以介怀，抱一而成精纯也。 万物尽然，而以是相蕴。释文： “蕴，积也。”案：言于万物无所不然，但以一是相蕴 积。予恶乎知说生之非惑邪！说 音悦。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丧 ，失也。弱龄失其故居，安于他土。丽之姬，艾封 人之子也。成云：“艾封人，艾地守封 疆者。”晋国之始得之，涕泣沾襟；及其至于王所 ，崔云：“六国诸侯僭称王，因谓晋献 公为王也。”与王同筐□，释文 ：“筐，本亦作匡，崔云：‘方也。’”食刍豢， 而后悔其泣也。又借喻。予恶乎 知夫死者不悔其始之蕲生乎！郭云：“ 蕲，求也。”梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦 而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉， 觉而后知其梦也。觉、梦之异。且 有大觉而后知此其大梦也，死为大觉， 则生是大梦。而愚者自以为觉，窃窃然知之。自 谓知之。君乎，牧乎，固哉！其 孰真为君上之贵乎？孰真为牧圉之贱乎？可谓固陋哉！ 丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也 ，其名为吊诡。释文：“吊音的，至也 。诡，异也。”苏舆云：“言众人闻此言，以为吊诡， 遇大圣则知其解矣。”万世之后，而一遇大圣知其 解者，是旦暮遇之也。解人难得，万世 一遇，犹旦暮然。既使我与若辩矣，若胜我，我不 若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我 果是也？而果非也邪？若、而，皆汝也 。其或是也，其或非也邪？有是 有非。其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也 ，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使我 各执偏见，不能相知，则旁人亦因之不明，是受其黮闇 也。我欲正之，将谁使乎？黮闇，不明之貌。使同 乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之 ，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异 乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎 我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也， 而待彼也邪？同彼，我不信；同我，彼 不服。别立是非，彼我皆疑，随人是非，更无定论，不 能相知，更何待邪？极言辩之无益。化声之相待， 若其不相待。郭嵩焘云：“言随物而变 ，谓之化声。若，与也。是与不是，然与不然，在人者 也。待人之为是为然，而是之然之，与其无待于人，而 自是自然，一皆无与于其心，如下文所云也。”和 之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。成 云：“天，自然也。倪，分也。曼衍，犹变化。因，任 也。穷，尽也。和以自然之分，任其无极之化，尽天年 之性命。”案：此二十五字，在后“亦无辩”下，今从 宣本移正。又寓言篇亦云：“卮言日出，和以天倪，因 以曼衍，所以穷年。”何谓和之以天倪？曰：是不 是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩； 然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。成 云：“是非然否，出自妄情，以理推求，举体虚幻，所 是则不是，所然则不然。何以知其然邪？是若定是，是 则异非；然若定然，然则异否。而今此谓之是，彼谓之 非；彼之所然，此以为否。故知是非然否，理在不殊， 彼我更对，妄为分别，故无辩也矣。”忘年忘义， 成云：“年者生之所禀，既同于生死， 所以忘年。义者裁于是非，既一于是非，所以忘义。” 振于无竟，故寓诸无竟。”成云 ：“振，畅。竟，穷。寓，寄也。”案：理畅于无穷， 斯意寄于无穷，不须辩言也。瞿鹊、长梧三证。
冈两问景曰：郭云：“罔两，景 外之微阴也。”释文：“景，本或作影，俗。”“ 曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与？” 成云：“独立志操。”景曰：“ 吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！影 不能自立，须待形；形不自主，又待真宰。吾待蛇 蚹、蜩翼邪！言吾之待如之。释文：“ 蚹音附。司马云：‘蛇腹下龃龉，可以行者也。’”成 云：“若使待翼而飞，待足而走，禽兽甚多，何独蛇蚹 可譬？蚹，蛇蜕皮。翼，蜩甲也。蛇蜕旧皮，蜩新出甲 ，不知所以，莫辩所然，独化而生，盖无待也。是知形 影之义，与蚹甲无异也。”案：言吾之所待，其蛇蚹邪 ，蜩翼邪？谓二物有一定之形，此尚不甚相合也。以上 与寓言篇同，而繁简互异。恶识所以然？恶识所以 不然？”成云：“待与不待，然与不然 ，天机自张，莫知其宰。”罔两、景四证。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，成
云：“栩栩，忻畅貌。”自喻适志与！李
云：“喻，快也。”自快适其志。与音余。不知周
也。俄然觉，则蘧蘧然周也。成云：“
蘧蘧，惊动之貌。”不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之
梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。周
、蝶必有分，而其入梦方觉，不知周、蝶之分也，谓周
为蝶可，谓蝶为周亦可。此则一而化矣。现身说法，五
证。齐物极境。
吾生也有涯，而知也无涯。生有
穷尽，知无畔岸。以有涯随无涯，殆已；向
云：“殆，穷困〔一〕。”已而为知者，殆而已矣
。已，止也。事过思留，其殆更甚。言
以物为事，无益于性命。为善无近名，为恶无近刑
。王夫之云：“声色之类，不可名为善
者，即恶也。”二语浅说。缘督以为经，李
颐云：“缘，顺。督，中。经，常也。”李桢云：“人
身惟脊居中，督脉并脊而上，故训中。”王夫之云：“
身后之中脉曰督。缘督者，以清微
纤妙之气，循虚而行，自顺以适得其中。”深说。可
以保身，可以全生，全其有生之理。可
以养亲，以受于亲者归之于亲，养之至
也。可以尽年。天所与之年，任
其自尽，勿夭折之，则有尽者无尽。从正意说入，一篇
纲要，下设五喻以明之。
〔一〕“穷困”，释文作“疲困之谓 ”。
庖丁为文惠君解牛，释文：“丁
其名。崔、司马云：‘文惠君，梁惠王。’”成云：“
解，宰割。”手之所触，肩之所倚，足之所履，膝
之所踦，苏舆云：“说文：‘踦，一足
也。’膝举则足单，故曰踦。”砉然向然，奏刀騞
然，司马云：“砉，皮骨相离声。”崔
云：“砉音画。騞音近获，声大于砉也。”成云：“砉
然向应，进奏鸾刀，騞然大解。”莫不中音。释
文：“中，丁仲反。下同。”合于桑林之舞，司
马云：“桑林，汤乐名。”崔云：“宋舞乐名。”释文
：“
左传‘舞师题以旌夏’是也。”乃
中经首之会。向、司马云：“经首，咸
池乐章也。”即尧乐。宣云：“会，节也。”文惠
君曰：“嘻！李云：“叹声。”善
哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也
，进乎技矣。成云：“进，过也。”始
臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛
也。成云：“操刀既久，顿见理间，才
睹有牛，已知空郤。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘
境，无非虚幻。”方今之时，臣以神遇，向
云：“暗与理会。”而不以目视，官知止而神欲行
。成云：“官，主司也。”案：“官”
承上，专以目言。目方睹其迹，神已析其形。依乎
天理，成云：“依天然之腠理。”批
大郤，字林：“批，击也。”成云：“
大郤，间郤交际之处。”郭音却。道大窾，郭
庆藩云：“窾当为款。汉书司马迁传注：‘款，空也。
’谓骨节空处。”因其固然。技经肯綮之未尝，俞
云：“技盖枝之误。枝，枝脉；经，经脉。枝经，犹言
经络〔一〕。素问王注引灵枢经云：‘经脉为里，支而
横者为络。’支、枝通作。经络相连处，必有碍于游刃
，庖丁因其固然，故无碍。”释文：“肯，着骨肉。司
马云：‘綮，犹结处也。’音启。”言枝经肯綮，皆刃
所未到。尝，试也。而况大軱乎！軱
音孤。崔云：“槃结骨。”良庖岁更刀，割也；族
庖月更刀，折也。崔云：“族，众也。
”俞云：“谓折骨，非刀折。左传曰：‘无折骨。’”
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发
于硎。释文：“磨石。”彼节者
有间，节，骨节。而刀刃者无厚
，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十
九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，郭
云：“交错聚结为族。”吾见其难为，怵然为戒，
视为止，郭云：“不属目他物。”行
为迟。郭云：“徐其手。”动刀
甚微，謋然已解，謋与磔同，解脱貌。
如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，
郭云：“逸足容豫自得之谓。”案：田
子方篇亦云：“方将踌躇，方将四顾。”善刀而藏
之。”释文：“善，犹拭。”文
惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”牛
虽多，不以伤刃，物虽杂，不以累心，皆得养之道也。
一喻。
〔一〕“络”原误“路”，据集释引 俞樾说改。
公文轩见右师而惊曰：司马云： “公文姓，轩名，宋人。”简文云：“右师，官名。” “是何人也？恶乎介也？介，一 足。天与，其人与？”司马云： “为天命与，抑人事也？”曰：“天也，非人也。 天之生是使独也，司马云：“独，一足 。”案此与德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患 。人之貌有与也。郭云：“两足 并行。”以是知其天也，非人也。”形 残而神全也。知天则处顺。二喻。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。蕲 同期。犹言不期而遇。下同。李云：“樊，藩也，所以 笼鸟〔一〕。”神虽王，不善也。释 文：“王，于〔二〕况反。”不善，谓不自得。鸟在泽 则适，在樊则拘；人束缚于荣华，必失所养。三喻。
〔一〕“鸟”，释文作“雉”。
〔二〕“于”原误“千”，据释文改 。
老聃死，司马云：“老子。”案
：老子不知其年，此借为说。秦失吊之，释
文：“失音逸。”三号而出。弟子曰：“非夫子之
友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：
“然。始也，吾以为其人也，谓真人不
死。而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭
其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲
言而言，不蕲哭而哭者。所谓“不言而
信，不比而周”也。会，交际。言，称誉。言老子诚能
动物，我之不哭，自有说也。是遯天倍情，忘其所
受，释文：“遯，又作遁。”是，谓老
聃。情，乃惠子所谓情，见德充符篇。受者，受其成形
。古者谓之遁天之刑。语又见列
御寇篇。德充符以孔子为天刑之，则知“遁天刑”是赞
语。旧解并误。适来，夫子时也；适去，夫子顺也
。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
释文：“县音玄。”成云：“帝，天也
。”案：大宗师篇云：“
得者时也，失者顺也。安时而处顺
，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。”与此文大同。
来去得失，皆谓生死。德充符郭注亦云：“生为我时，
死为我顺；时为我聚，顺为我散也。天生人而情赋焉，
县也。冥情任运，是天之县解也。”言夫子已死，吾又
何哀！四喻。
指穷于为薪，以指析木为薪，薪
有穷时。火传也，不知其尽也。形
虽往，而神常存，养生之究竟。薪有穷，火无尽。五喻
。
颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫
。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释
文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。’案左传，庄公以鲁哀
十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云
：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。”其年壮
，其行独，宣云：“自用。”轻
用其国，役民无时。而不见其过
，郭云：“莫敢谏。”轻用民死
，视用兵易。死者以国量乎泽，
若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，
如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成
九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。广雅：‘蕉，
黑也。’”民其无如矣。无所归
往。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣
云：“无所事。”乱国就之，宣
云：“欲相救。”医门多疾。’入
喻。愿以所闻思其则，崔、李云
：“则，法也。”庶几其国有瘳乎！”李
云：“瘳，愈也。”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳
！成云：“若，汝也。往恐被戮。”夫
道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成
云：“
道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则
心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立
，焉能救物？”古之至人，先存诸己，而后存诸人
。成云：“存，立也。”所存于
己者未定，何暇至于暴人之所行！至，
犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，
而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。成
云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分
者，争善故也。”名也者，相轧也；知也者，争之
器也。二者凶器，非所以尽行也。成云
：“轧，伤也。”案：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世
之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是
心以往，争轧萌矣，故曰凶器。”此浅言之，下复深言
。虽无用智争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚
不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信
矼，未达人气；名闻不争，未达人心。简
文云：“矼，悫实貌。”案：虽悫厚不用智，而未孚乎
人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其
美也，释文：“强，其两反。”术同述
。郭嵩焘云：“祭义‘而术省之’，郑注：‘术当作述
。’”案：人若如此，则是自有其美，人必恶之。命
之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成
云：“命，名也。”释文：“灾音灾。”且苟为悦
贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，
汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有
以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成
云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必
将乘汝之隙，而以捷辩相斗。而目将荧之，而色将
平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，
以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭
庆藩云：“荧，●之借字。说文：‘●，惑也。从目，
荧省声。’”成云：“形，见也。”言汝目将为所眩，
汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以
成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且
顺之无尽。若殆以不信厚言，宣
云：“未信而深谏。”案：此“若”字训如。必死
于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是
皆修其身以下伛拊人之民，李云：“伛
拊，谓怜爱之。”宣云：“人，谓君。”以下拂其
上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。因
其好修名之心而陷之。一证。昔者尧攻丛枝、胥敖
，禹攻有扈，三国名。国为虚厉
，宣云：“地为丘墟，人为厉鬼。”身
为刑戮，其用兵不止，其求实无已。求
实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。是皆求名
、实者也，再证。苏舆云：“龙、比修
德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有
其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈
，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非
求实也。故曰：‘是皆求名、实者也。’”而独不
闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫
子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽
以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！虽然，
若必有以也，尝以语我来！”以者，挟
持之具。尝，试也。颜回曰：“端而虚，端
肃而谦虚。勉而一，黾勉而纯一
。则可乎？”曰：“恶！恶可？上
恶，惊叹词。下恶可，不可也。夫以阳为充孔扬，
卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。采
色不定，容外见者无常。常人之
所不违，平人莫之敢违。因案人
之所感，以求容与其心。成云：“案，
抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，
以求放纵其心意。”名之曰日渐之德不成，而况大
德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，
而况进于大德乎！将执而不化，宣
云：“自以为是。”外合而内不訾，宣
云：“外即相合，而内无自讼之心。”姚鼐云：“訾，
量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。”其
庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。“
然则”下，颜子又言也。内直者，与天为徒。与天
为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而
人善之，蕲乎而人不善之邪？成云：“
内心诚直，共自然之理而为徒类。”宣云：“天子，人
君。”郭云：“人无贵贱，得生一也。故善与不善，付
之公当，一无所求于人也。”若然者，人谓之童子
，是之谓与天为徒。依乎天理，纯一无
私，若婴儿也。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、
曲拳，宣云：“擎，执笏。跽，长跪。
曲拳，鞠躬。”人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为
邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成
而上比者，与古为徒。成云：“忠谏之
事，乃成于今；君臣之义，上比于古。”其言虽教
，谪之实也。所陈之言，虽是古教，即
有讽责之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽
直而不病，郭云：“寄直于古，无以病
我。”是之谓与古为徒。若是，则可乎？”仲尼曰
：“恶！恶可？大多政，释文：“大音
泰。”郭云：“当理无二，而张三条以政之，所谓大多
政也。”案：政、正同。法而不谍，俞
云：“四字为句。列御寇篇：‘形谍成光。’释文：‘
谍，便僻也。’此谍义同。言有法度，而不便僻。”虽
固，亦无罪。虽未宏大，可免罪咎。虽
然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化
人。犹师心者也。”成云：“师
其有心。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“齐，吾将语若！释文：“齐
，本亦作斋。”有而为之，其易邪？郭
云：“有其心而为之，诚未易也。”易之者，皞天
不宜。”成云：“尔雅：‘夏曰皓天。
’言其气皓汗也。”案：与虚白自然之理不合。苏舆云
：“易之者，仍师心也。失其初心，是谓违天。”于义
亦通。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者
数月矣。如此，则可以为齐乎？”成云
：“荤，辛菜。”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。
”回曰：“敢问心齐。”仲尼曰：“一若志，宣
云：“不杂也。”无听之以耳而听之以心，成
云：“耳根虚寂，凝神心符。”无听之以心而听之
以气。成云：“心有知觉，犹起攀缘；
气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又
遣，渐阶玄妙。”听止于耳，宣
云：“止于形骸。”俞云：“当作‘耳止于听’，传写
误倒也。此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听
而已，故无听之以耳也。”心止于符。俞
云：“此申说无听之以心之义，言心之用，止于符而已
，故无听之以心也。符之言合，与物合也，与物合，则
非虚而待物之谓矣。”气也者，虚而待物者也。俞
云：“此申说气。”宣云：“气无端，即虚也。”唯
道集虚。虚者，心齐也。”成云：“唯
此真道，集在虚心。故虚者，心齐妙道也。”颜回
曰：“回之未始得使，未得使心齐之教
。实自回也；自见有回。得
使之也，未始有回也。既得教令，遂忘
物我。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。成
云：“心齐之妙尽矣。”吾语若！若能入游其樊而
无感其名，汝入卫，能游其藩内，而无
以虚名相感动。入则鸣，不入则止。入
吾言则言，不入则姑止。无门无毒，宣
云：“不开一隙，不发一药。”郭云：“使物自若，无
门者也；付天下之自安，无毒者也。”李桢云：“门、
毒对文，毒与门不同类。说文：‘毒，厚也。害人之草
，往往而生。’义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云
：‘保也，亦曰高土也，读若毒。’与郭注‘自安’义
合。张行孚说文发疑云：‘
壔者，累土为台以传信，即吕览所
谓“为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻”是也。’
祷是壔之讹。壔者，保卫之所，故借其义为保卫。周易
‘以此毒天下，而民从之’，老子‘亭之毒之’，与此
‘无门无毒’，三毒字，皆是此义。广雅：‘毒，安也
。’亦即此训。桢案：壔为毒本字，正与门同类，所以
门、毒对文，读都皓切，音之转也。”案：宣说望文生
义，不如李训最合。门者，可以沿为行路；毒者，可以
望为标的。无门无毒，使人无可窥寻指目之意。一
宅而寓于不得已，则几矣。成云：“宅
，居处也。处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，
则庶几矣。”绝迹易，无行地难。宣
云：“人之处世，不行易，行而不着迹难。”为人
使，易以伪；为天使，难以伪。成云：
“人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。”闻
以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，
未闻以无知知者也。释文：“上音智，
下如字。”宣云：“以神运，以寂照。”瞻彼阕者
，虚室生白，司马云：“阕，空也。室
，喻心。心能空虚，则纯白独生也。”成云：“彼，前
境也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源
。”吉祥止止。成云：“吉祥善
福，止在凝静之心，亦能致善应也。”俞云：“‘止止
’连文，于义无取。淮南俶真训：‘虚室生白，吉祥止
也。’疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注
云‘
虚室生白，吉祥止耳’，亦可证‘
止止’连文之误。”案：下“止”字，或“之”之误。
夫且不止，是之谓坐驰。若精神
外骛而不安息，是形坐而心驰也。夫徇耳目内通而
外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！李
云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之于内；
心智在内，而黜之于外。”成云：“虚怀任物，鬼神将
冥附而舍止。人伦归依，固其宜矣。”是万物之化
也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉
者乎！”此禹、舜应物之纲纽，上古帝
王之所行止，而况凡散之人，有不为所化乎！成云：“
几蘧，三皇以前无文字之君。”苏舆云：“言知此可为
帝王，可以宰世，而况为支离之散人乎！”于义亦通。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也
甚重，成云：“
委寄甚重。”齐之待使者，盖
将甚敬而不急。宣云：“貌敬而缓于应
事。”匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。惧
也。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道
以欢成。事无大小，鲜不由道而以欢然
成遂者。事若不成，则必有人道之患；王
必降罪。事若成，则必有阴阳之患。宣
云：“喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。”若成
若不成而后无患者，唯有德者能之。’成
云：“任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。
”以上述子言。苏舆云：“谓事无成败，而卒可无患者
，惟盛德为能。”案：成说颇似张浚符离之败，未可为
训。苏说是也。吾食也，执粗而不臧，宣
云：“甘守粗粝，不求精善。”爨无欲清之人。成
云：“清，凉也。然火不多，无热可避。”今吾朝
受命而夕饮冰，我其内热与！忧灼之故
。吾未至乎事之情，宣云：“
未到行事实处。”而既有阴阳
之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者
不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大
戒二：成云：“戒，法也。”其
一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心
；受之于天，自然固结。臣之事
君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。成
云：“天下未有无君之国。”是之谓大戒。是以夫
事其亲者，不择地而安之，不论境地何
若，惟求安适其亲。孝之至也；夫事其君者，不择
事而安之，成云：“事无夷险，安之若
命。”忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，
王念孙云：“施读〔一〕为移。此犹言
不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施’，荀子儒效篇‘哀
虚之相易也’，汉书卫绾传‘人之所施易’，义皆同。
正言之则为易施，倒言之则为施易也。”宣云：“事心
如事君父之无所择，虽哀乐之境不同，而不为移易于其
前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人
臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情
，实也。何暇至于悦生而恶死！宣
云：“尚何阴阳之患！”夫子其行可矣！丘请复以
所闻：更以前闻告之。凡交，交
邻。近则必相靡以信，宣云：“
相亲顺以信行。”远则必忠之以言，宣
云：“相孚契以言语。”言必或传之。宣
云：“必讬使传。”夫传两喜两怒之言，宣
云：“两国君之喜怒。”天下之难者也。夫两喜必
多溢美之言，两怒必多溢恶之言。郭云
：“溢，过也。喜怒之言，常过其当。”凡溢之类
妄，成云：“类，似也。似使人妄构。
”妄则其信之也莫，成云：“莫
，致疑貌。”莫则传言者殃。故法言曰：引
古格言。扬子法言名因此。‘传其常情，宣
云：“但传其平实者。”无传其溢言，郭
云：“虽闻临时之过言而勿传。”则几乎全。’宣
云：“庶可自全。”案：引法言毕。且以巧斗力者
，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；释
文：“大音泰，本亦作泰。”案：斗力属阳，求胜则终
于阴谋，欲胜之至，则奇谲百出矣。以礼饮酒者，
始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。礼
饮象治，既醉则终于迷乱，昏醉之至，则乐无不极矣。
凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；宣
云：“谅，信。鄙，诈。”俞云：“谅与鄙，文不相对
。谅盖诸之误。诸读为都。释地‘宋有孟诸’，史记夏
本纪作‘明都’，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙’，都
、鄙正相对。因字通作诸，又误而为谅，遂失其恉矣。
淮南诠言训‘故始于都者，常大于鄙’，即本庄子，可
据以订正。彼文大字，乃卒字之误。说见王氏杂志。”
其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；如
风之来，如波之起。行者，实丧也。郭
嵩焘云：“实者，有而存之；丧者，纵而舍之。实丧，
犹得失也。”风波易以动，实丧易以危。得
失无定，故曰“易以危”。故忿设无由，巧言偏辞
。忿怒之设端，无他由也，常由巧言过
实，偏辞失中之故。兽死不择音，气息茀然，于是
并生心厉。兽困而就死，鸣不择音，而
忿气有余。于其时，且生于心而为恶厉，欲噬人也。以
兽之心厉，譬下人有不肖之心。克核大至，则必有
不肖之心应之，而不知其然也。克求精
核太过，则人以不肖之心起而相应，不知其然而然。苟
为不知其然也，孰知其所终！宣云：“
必罹祸。”故法言曰：‘无迁
令，成云：“君命实传，无得迁改。”
无劝成。’成云：“弗劳劝奖，
强令成就。”再引法言毕。过度，益也。若
过于本度，则是增益语言。迁令、劝成殆事，事
必危殆。美成在久，恶成不及改，成
而善，不在一时；成而恶，必有不及改者。可不慎
与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。宣
云：“随物以游寄吾心，讬于不得已而应，而毫无造端
，以养吾心不动之中，此道之极则也。”何作为报
也！郭云：“任齐所报，何必为齐作意
于其间！”莫若为致命。此其难者。”但
致君命，而不以己与，即此为难。若人道之患，非患也
。颜阖将傅卫灵公太子，释文：
“颜阖，鲁贤人。太子，蒯聩。”而问于蘧伯玉曰
：“有人于此，其德天杀。天性嗜杀。
与之为无方，则危吾国；宣云：
“纵其败度，必覆邦家。”与之为有方，则危吾身
。制以法度，先将害己。其知适
足以知人之过，而不知其所以过。释文
：“其知，音智。”但知责人，不见己过。若然者
，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正
汝身也哉！先求身之无过。形莫
若就，心莫若和。宣云：“外示亲附之
形，内寓和顺之意。”虽然，之二者有患。宣
云：“犹未尽善。”就不欲入，和不欲出。附
不欲深，必防其纵；顺不欲显，必范其趋。形就而
入，且为颠为灭，为崩为蹶。颠，坠。
灭，绝。崩，坏。蹶，仆也。心和而出，且为声为
名，为妖为孽。郭云：“自显和之，且
有含垢之声；济彼之名，彼且恶其胜己，妄生妖孽。”
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；喻
无知识。彼且为无町畦，亦与之为无町畦；无
界限。喻小有逾越。彼且为无崖，亦与之为无崖。
不立崖岸。达之，入于无疵。顺
其意而通之，以入于无疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒
其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒
之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。而
，汝也。伐，夸功也。美不可恃，积汝之美，伐汝之美
，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫养虎者
乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与
之，为其决之之怒也。成云：“以死物
投虎，亦先为分决，不使用力。”时其饥饱，达其
怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆
也。虎逆之则杀人，养之则媚人。喻教
人不可怒之。再喻。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛
溺。成云：“蜄，大蛤也。”爱马之至
者。适有□虻仆缘，王念孙云：
“仆，附也。言□虻附缘于马体也。诗‘景命有仆’，
毛传：‘仆，附也。’”而拊之不时，成
云：“拊，拍也。不时，掩马不意。”则缺衔、毁
首、碎胸。成云：“衔，勒也。”马惊
至此。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”亡
，犹失也。欲为马除□虻，意有偏至，反以爱马之故，
而致亡失，故当慎也。三喻。
〔一〕“读”原误“谓”，据集释引 改。
匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。石
，匠名。之，往也。司马云：“曲辕，曲道。”成云：
“如轘辕之道也。社，土神。栎树，社木。”其大
蔽数千牛，洁之百围，文选注引司马云
：“洁，匝也。”李云：“径尺为围，盖十丈。”其
高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。俞
云：“旁、方古通。方，且也。言可为舟者且十数。”
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。遂
，竟也。文选注引司马云：“匠石，字伯。”弟子
厌观之，厌，饱也。走及匠石，
曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先
生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！
散木也，以为舟则沈，体重。以
为棺椁则速腐，多败。以为器则
速毁，疏脆。以为门户则液樠，
李桢云：“广韵：‘
樠，松心，又木名也。’松心有脂
，液樠正取此义。”以为柱则蠹。虫
蚀。是不材之木也，无所可用，已
见逍遥游诸篇。故能若是之寿。”匠石归，栎社见
梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？郭
云：“凡可用之木为文木，可成章也。”夫柤、梨
、橘、柚、果、蓏之属，成云：“蓏，
瓜瓠之类。”实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄
。俞云：“泄，当读为抴。荀子非相篇
‘接人则用抴’，杨注：‘
抴，牵引也。’小枝抴，谓见牵引
也。”此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道
夭，自掊击于世俗者也。掊击由其自取
。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求无所可
用久矣，几死，几伐而死。乃今
得之，郭云：“数有睥睨己者，唯今匠
石明之。”为予大用。成云：“
方得全身，为我大用。”使予也而有用，且得有此
大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而
几死之散人，又恶知散木！”而，汝。
几，近也。匠石觉而诊其梦。王
念孙云：“诊读为畛。尔雅：‘畛，告也。’告其梦于
弟子。”弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”既
急取无用以全身，何必为社木以自荣？曰：“密！
犹言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田
子方篇仲尼曰：‘默！女无言！’达生篇：‘公密而不
应。’”若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉
也。彼亦特寄于社，以听不知己者诟病
之而不辞也。司马云：“厉，病也。”不为社者，
且几有翦乎！如不为社木，且几有翦伐
之者，谓或析为薪木。且也，彼其所保，与众异，
保于山野，究与俗众异，非城狐、社鼠
之比。以〔一〕义誉之，不亦远乎！”宣
云：“义，常理。”案：彼非讬社神以自荣，而以常理
称之，于情事远也。南伯子綦游乎商之丘，李
云：“即南郭也。伯，长也。”司马云：“商之丘，今
梁国睢阳县。”见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘
其所藾。向云：“
藾，荫也。”崔云：“隐，伤于热
也。”成云：“驷马曰乘。言连结千乘，热时可庇于其
荫。”子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”
言必可为材也。仰而视其细枝，
则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可
为棺椁；成云：“轴，如车轴之转，谓
转心木也。案：解者，文理解散，不密缀。咶其叶
，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。李
云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“
此果不材之木也，以至于此其大也。成
云：“不材为全生之大材，无用乃济物之妙用，故能不
夭斧斤，而庇荫千乘也。”嗟夫！神人以此不材！
”由木悟人。宣云：“神人亦以不见其
材，故无用于世，而天独全也。”宋有荆氏者，宜
楸、柏、桑。司马云：“荆氏，地名。
”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；
司马云：“两手曰拱，一手曰把。”宣
云：“杙，系橛也。”三围四围，求高名之丽者斩
之；崔云：“环八尺为一围。”郭庆藩
云：“名，大也。”（详天下“名山三百”下。）成云
：“丽，屋栋也。”七围八围，贵人富商之家求椫
傍者斩之。释文：“椫，本亦作檀。”
成云：“棺之全一边而不两合者，谓之椫傍。其木极大
，当斩取大板。”故未终其天年，而中道已夭于斧
斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者
，与人有痔病者，不可以适河。郭云：
“解，巫祝解除也。”成云：“颡，额也。亢，高也。
三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭，西门豹为
邺令，方断之，即其类是也。”此皆巫祝以知之矣
，以、已同。郭云：“巫祝于此，亦知
不材者全也。”所以为不祥也，此乃神人之所以为
大祥也。宣云：“可全生，则祥莫大焉
。”
〔一〕“以”字上，集释本有“而” 字。
支离疏者，司马云：“支离，形
体不全貌。疏其名。”颐隐于脐，肩高于顶，司
马云：“言脊曲头缩也。”淮南曰：“脊管高于顶也。
”会撮指天，司马云：“会撮，
髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天。”崔云：
“会撮，项椎也。”李桢云：“崔说是。大宗师篇：‘
句赘指天。’李云：‘句赘，项椎也，其形如赘。’亦
与崔说证合。素问刺热篇：‘项上三椎，陷者中也。’
王注：‘此举数脊椎大法也。’沈彤释骨云：‘项大椎
以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。’难经四十五难云
：‘骨会大杼。’张注：‘大杼，穴名，在项后第一椎
，两旁诸骨自此檠架往下支生，故骨会于大杼。’会撮
，正从骨会取义，又在大椎之间，故曰‘项椎’也。初
学记十九引撮作□。玉篇：‘□，木□节也。’与脊节
正相似。从木作□，于义为长。”五管在上，李
云：“管，腧也。五藏之腧，并在人背。”李桢云：“
颐、肩属外说，会撮、五管属内说
。”两髀为胁。司马云：“脊曲
脾竖，故与胁肋相并。”挫针治繲，足以糊口；司
马云：“挫针，缝衣也。繲，浣衣也。”鼓筴播精
，足以食十人。司马云：“鼓，簸也。
小箕曰筴。简米曰精。”成云：“播，扬土。”上
征武士，则支离攘臂而游于其间；郭云
：“恃其无用，故不自窜匿。”上有大役，则支离
以有常疾不受功；宣云：“不任功作。
”上与病者粟，则受三钟与十束薪。司
马云：“六斛四斗曰钟。”夫支离其形者，犹足以
养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”成
云：“忘形者犹足免害，况忘德者乎！”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何 如德之衰也！成云：“何如，犹如何。 ”来世不可待，往世不可追也。郭 云：“当尽临时之宜耳。”天下有道，圣人成焉； 宣云：“成其功。”苏舆云：“庄引数 语，见所遇非时。苟生当有道，固乐用世，不仅自全其 生矣。”天下无道，圣人生焉。宣 云：“全其生。”方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽 ，莫之知载；易取不取。祸重乎 地，莫之知避。当避不避。已乎 已乎，临人以德！宣云：“亟当止者， 示人以德之事。”殆乎殆乎，画地而趋！宣 云：“最可危者，拘守自苦之人。”迷阳迷阳，谓 棘刺也，生于山野，践之伤足。至今吾楚舆夫遇之，犹 呼“迷阳踢”也。迷音读如麻。无伤吾行！吾行却 曲，宣云：“却步委曲，不敢直道。” 无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。司马
云：“木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。”桂
可食，故伐之；漆可用，故割之。成云
：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱为
才能，夭于斤斧。”人皆知有用之用，而莫知无用
之用也。喻意点清结局，与上接舆歌不
连，歌有韵，此无韵。
鲁有兀者王骀，李云：“刖足曰
兀。”从之游者，与仲尼相若。郭
云：“弟子多少敌孔子。”常季问于仲尼曰：“王
骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。释
文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：鲁贤人。立
不教，坐不议，虚而往，实而归。弟子
皆有所得。固有不言之教，无形而心成者邪？宣
云：“默化也。”是何人也？”仲尼曰：“夫子，
圣人也。丘也，直后而未往耳。直，特
也。未及往从。丘将以为师，而况不如丘者乎！奚
假鲁国！何但假借鲁之一邦！丘
将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生
，言居然王先生也。其与庸亦远
矣。固当与庸人相远。若然者，
其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不
得与之变，其人与变俱，故死生不变。
虽天地覆坠，亦将不与之遗。成
云：“遗，失也。”言不随之而遗失。审乎无假，
而不与物迁，郭庆藩云：“假是瑕之误
。淮南精神训正作‘审乎无瑕。’谓审乎己之无可瑕疵
，斯任物自迁，而无役于物也。左传‘傅瑕’，郑世家
作‘甫假’，礼檀弓‘公肩假’，汉书人表作‘公肩瑕
’。瑕、假形近，易致互误。”命物之化，而守其
宗也。”宣云：“主宰物化，执其枢纽
。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视
之，肝胆楚越也；本一身，而世俗异视
之。自其同者视之，万物皆一也。皆
天地间一物。夫若然者，且不知耳目之所宜，耳
目之宜于声色，彼若冥然无所知。而游心于德之和
，郭云：“放心于道德之间，而旷然无
不适也。”物视其所一，而不见其所丧，宣
云：“视万物为一致，无有得丧。”视丧其足，犹
遗土也。”常季曰：“彼为己，言骀但
能修己耳。以其知得其心，以其
真知，得还吾心理。以其心得其常心，又
以吾心理，悟得古今常然之心理。物何为最之哉？
”最，聚也。众人何为群聚而从之哉？
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止
众止。成云：“鉴，照也。”宣云“水
不求鉴，而人自来鉴。唯自止，故能止众之求止者。”
受命于地，唯松柏独也在，句。
冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，郭
云：“下首唯有松柏，上首唯有圣人，故凡不正者皆来
求正。若物皆青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡
于大圣而趋之。”成云：“人头在上，去上则死；木头
在下，去下则死。是以呼人为上首，呼木为下首。故上
首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首虫兽。”幸
能正生，以正众生。宣云：“舜能正己
之性，而物性自皆受正。”夫保始之征，保
守本始之性命，于何征验？不惧之实。勇士一人，
雄入于九军。崔云：“
天子六军，诸侯三军，通为九军。
”将求名而能自要者，而犹若此，将
求功名而能自必者，犹可如此。而况官天地，府万
物，成云：“纲维二仪，苞藏宇宙。”
直寓六骸，宣云：“直，犹特。
以六骸为吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”象
耳目，宣云：“以耳目为吾迹象。”一
知之所知，上知谓智，下知谓境。纯一
无二。而心未尝死者乎！宣云：
“得其常心，不以死生变。”彼且择日而登假，假
，徐音遐。宣云：“曲礼：‘天王登假。’此借言遗世
独立。择日，犹言指日。”案：言若黄帝之游于太清。
人则从是也。宣云：“人自不能
舍之。”彼且何肯以物为事乎！”因
常季疑骀有动众之意，故答之。申徒嘉，兀者也，
而与郑子产同师于伯昏无人。杂篇作“
瞀人”。子产谓申徒嘉曰：“我先出，则子止；子
先出，则我止。”郭云：“羞与刖者并
行。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉
曰：“我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，
子可以止乎，其未邪？郭云：“质而问
之，欲使必不并己。”且子见执政而不违，子齐执
政乎？”执政，子产自称。违，避。也
齐，同也。斥其不逊让。申徒嘉曰：“先生之门，
固有执政焉如此哉？言伯昏先生之门，
以道德相高，固有以执政自多如此者哉？子而说子
之执政而后人者也！子乃悦爱子之执政
，而致居人后者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，
止则不明也。久与贤人处，则无过。’止
，犹集也。明镜无尘，亲贤无过。今子之所取大者
，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”宣
云：“取大，求广见识。”案：取大，犹言引重。子
产曰：“子既若是矣，既已残形。犹
与尧争善，宣云：“尧乃善之至者，故
以为言。”计子之德不足以自反邪？”宣
云：“计子之素行，必有过而后致兀，尚不足自反邪？
”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过
以不当存者寡。状，犹显白也。自显言
其罪过，以为不至亡足者多矣；不显言其罪过，而自反
以为不当存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟
有德者能之。宣云：“以兀为自然之命
而不介意，非有德者不能。”游于羿之彀中，中央
者，中地也，然而不中者，命也。上二
中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑网。言同居刑
网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值
耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，
而适先生之所，则废然而反。郭云：“
废向者之怒而复常。”不知先生之洗我以善邪！以
善道净我心累。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾
兀者也。未闻先生以残形见摈。今
子与我游于形骸之内，以道德相友。而
子索我于形骸之外，以形迹相绳。不
亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”蹴
然起谢。乃者，犹言如此。子无乃称，谓子毋如此言也
。大宗师篇“不知其所以乃”，亦谓不知其所以如此也
。
鲁有兀者叔山无趾，李云：“叔
山，氏。”宣云：“无足趾，遂为号。”踵见仲尼
。崔云：“无趾，故踵行。”仲
尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？
”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今
吾来也，犹有尊足者存，宣云：“有尊
于足者，不在形骸。”吾是以务全之也。夫天无不
覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也
！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻
！”无趾出。宣云：“径去。”孔
子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前
行之恶，而况全德之人乎！”前恶亏德
，求学以补之，况无恶行而全德者乎！无趾语老聃
曰：“孔丘之于至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？俞
云：“宾宾，犹频频也。宾声、频声之字，古相通。广
雅释训：‘频频，比也。’”郭云：“
怪其方复学于老聃。”彼且蕲
以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”李
云：“諔诡，奇异也。”案：吕览伤乐篇作“俶诡”。
木在足曰桎，在手曰梏。蕲、期同。言彼期以异人之名
闻于天下，不知至人之于名，视犹己之桎梏邪？老
聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者
，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，
可通为一，何不使以死生是非为一条贯者，解其迷惑，
庶几可乎！无趾曰：“天刑之，安可解？”言
其根器如此，天然刑戮，不可解也。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。
释文：“恶，丑。李云：‘哀骀，丑貌
。它其名。’”丈夫与之处者，思而不能去也。妇
人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十
数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。未
尝先人，感而后应。无君人之位以济乎人之死，宣
云：“济犹拯也。”无聚禄以望人之腹。李
桢云：“说文：‘望，月满也。’腹满为饱，犹月满为
望，故以拟之。”又以恶骇天下，非
以美动人。和而不唱，未尝招引
人。知不出乎四域，知名不出四
境之远。且而雌雄合乎前。宣云
：“妇人、丈夫，皆来亲之。”是必有异乎人者也
。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月
数，而寡人有意乎其为人也；郭云：“
未经月，已觉其有远处。”不至乎期年，而寡人信
之。国无宰，寡人传国焉。成云：“国
无良宰，传以国政。”释文：“传，丈〔一〕专反。”
闷然而后应，闷然不合于其意，
而后应焉。泛而若辞。泛然不系
于其心，而若辞焉。寡人丑乎，李
云：“丑，惭也。”卒授之国。无几何也，去寡人
而行，成云：“俄顷之间，逃遁而去。
”寡人恤焉若有亡也，宣云：“
恤，忧貌。”若无与乐是国也。是何人者也？”仲
尼曰：“丘也，尝使于楚矣，适见□子食于其死母者，
释文：“□，本又作豚。”郭注：“食
，乳也。”少焉眴若，皆弃之而走。释
文：“眴，本亦作瞬，司马云：‘惊貌。’”俞云：“
眴若，犹眴然。徐无鬼篇：‘
众狙恂然弃而走。’眴、恂，并●
之假借。说文：‘●，惊辞也。’始就其母食，少焉，
觉其死，皆惊走也。”不见己焉尔，不得类焉尔。
郭云：“生者以才德为类，死而才德去
矣，故生者以失类而走也。”案：言□子以母之不顾见
己而惊疑，又不得其生之气类而舍去也。所爱其母
者，非爱其形也，爱使其形者也。成云
：“使其形者，精神也。”战而死者，其人之葬也
，不以翣资，郭云：“翣者，武所资也
。战而死者，无武也，翣将安施！”成云：“翣者，武
饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，使车
两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是
知翣者，武之所资，无武则翣无所资，以喻无神则形无
所爱也。”李云：“资，送也。”刖者之屦，无为
爱之，释文：“为，于伪反。”郭云：
“爱屦者，为足故耳。”皆无其本矣。翣
本于武，屦本于足。为天子之诸御，不爪翦，不穿
耳；御女不加修饰，使其质全。娶
妻者止于外，不得复使。匹夫娶妻，休
止于外，官不役之，使其形逸。形全犹足以为尔，
上二事，皆全其形。而况全德之
人乎！宣云：“德全则有本，人岂能不
爱乎！”今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己
国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰
：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤
与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，成
云：“并事物之变化，天命之流行。”日夜相代乎
前，语又见齐物论篇。而知不能
规乎其始者也。宣云：“虽有智者，不
能诘所自始。”故不足以滑和，不可入于灵府。成
云：“滑，乱也。”郭云：“灵府，精神之宇。”宣云
：“惟其如是，故当任其自然，不足以滑吾之天和，不
可以扰吾之灵府。”使之和豫通而不失于兑，使日
夜无郤而与物为春，李云：“兑，悦也
。郤，间也。”宣云：“使和豫之气流通，不失吾怡悦
之性，日夜无一息间隙，随物所在，同游于春和之中。
”是接而生时于心者也。宣云：
“是四时不在天地，而吾心之春，无有间断，乃接续而
生时于心也。”是之谓才全。”“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天
下之平，莫盛于停水。”其可以为法也，郭
云：“无情至平，故天下取正焉。” 内保之而外不
荡也。荡，动也。内保其明，外不动于
物。德者，成和之修也。宣云：
“修太和之道既成，乃名为德也。”德不形者，物
不能离也。”含德之厚，人乐亲之。哀
公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民
之纪，而忧其死，成云：“执持纲纪，
忧于兆庶，饮食教诲，恐其夭死。”吾自以为至通
矣。今吾闻至人之言，宣云：“孔子之
言哀骀它者。”恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
〔一〕“丈”原误“文”，据释文改 。
闉跂支离无脤成云：“闉，曲也 。谓挛曲企踵而行。脤，唇也。谓支体坼裂，伛偻残病 ，复无唇也。”释文：“脤，徐市轸反。又音唇。”说 卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。上 说言说，下说音悦。其下同。释文：“脰，颈也。李云 ：‘肩肩，羸小貌。’”李桢云：“考工梓人文‘数目 顅脰’，注云：‘顅，长脰貌。’与肩肩义合。知肩是 省借，本字当作顅。”案：卫君悦之，顾视全人之脰， 反觉其羸小也。瓮●大瘿说齐桓公，桓公说之，而 视全人，其脰肩肩。说文：“瘿，瘤也 。”李云：“瓮●，大瘿貌。”
故德有所长，而形有所忘，总上
。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。形
宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故圣人有所游
，游心于虚。而知为孽，智
慧运动，而生支孽。约为胶，礼
信约束，而相胶固。德为接，广
树德意，以相交接。工为商。工
巧化居，以通商贾。圣人不谋，恶用知？心
无图谋，故不用智。不斫，恶用胶？质
不雕琢，何须约束？无丧，恶用德？德
之言得也。本无丧失，何用以德相招引？不货，恶
用商？不贵货物，无须通商。四
者，天鬻也。天鬻者，天食也。释文：
“鬻，养也。”知、约、德、工四 者
，天所以养人也。天养者，天所以食之也。既受食
于天，又恶用人？既受食于天矣，则当
全其自然，不用以人为杂之。有人之形，无人之情
。屏绝情感。有人之形，故群于
人；成云：“和光混迹。”无人
之情，故是非不得于身。绝是非之端。
眇乎小哉！所以属于人也。謷乎大哉！独成其天。
崔云：“类同于人，所以为小；情合于
天，所以为大。”成云：“謷，高大貌也。”惠子
谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“
然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰
：“道与之貌，天与之形，成云：“虚
通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。”恶得
不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子
曰：“是非吾所谓情也。宣云：“言惠
子先误认情字。”案：郭以是非承上言，非。吾所
谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益
生也。”宣云：“本生之理，不以人为
加益之。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”成
云：“若不资益生道，何以有其身乎？”庄子曰：
“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。有
其身者如此。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树
而吟，据槁梧而瞑。成云：“槁梧，夹
膝几也。言惠子疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟
咏，坐则隐几而谈说，形劳心倦，疲怠而瞑。”天
选子之形，选，解如孟子“选择而使子
”之选。子以坚白鸣！”言子以
此自鸣，与公孙龙“坚白”之论何异？齐物论所谓“以
坚白之昧终”也。解见前。
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为
者，天而生也；凡物皆自然而生，则当
顺其自然。知人之所为者，以其知之所知，以养其
知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。两
其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：“知人之所
为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而
不荡也。故所知不以无涯自困。”虽然，有患。成
云：“知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。”夫
知有所待而后当，其所待者特未定也。成
云：“知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺
无常。唯当境、知两忘，然后无患。”庸讵知吾所
谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云
：“知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，
故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯
合天人，混同物我也。”且有真人，而后有真知。
郭云：“有真人，而后天下之知皆得其
真而不可乱。”何谓真人？古之真人，不逆寡，虚
怀任物，虽寡少，不逆忤。不雄成，不
以成功自雄。不谟士。成云：“
虚夷而士众自归，非谋谟招致。”若然者，过而弗
悔，当而不自得也。成云：“天时已过
，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。”若
然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假
于道也若此。危难生死，不以介怀。其
能登至于道，非世之所为知也。古之真人，其寝不
梦，成云：“绝思想，故寝寐寂泊。”
其觉无忧，郭云：“随所寓而安
。”其食不甘，成云：“不耽滋
味。”其息深深。李云：“内息
之貌。”真人之息以踵，成云：
“踵，足根。”宣云：“呼吸通于涌泉。”众人之
息以喉。宣云：“止 于
厌会之际。”屈服者，其嗌言若哇。屈
服，谓议论为人所屈。嗌，喉咽也。嗌，声之未出；言
，声之已出。吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。其
耆欲深者，其天机浅。情欲深重，机神
浅钝。古之真人，不知说生，不知恶死；郭
云：“与化为体。”其出不欣，其入不距；释
文：“距，本又作拒。李云：‘欣出则营生，拒入则恶
死。’”翛然而往，翛然而来而已矣。成
云：“翛然，无系貌。”不忘其所始，不求其所终
；宣云：“知生之源，任死之归。”受
而喜之，宣云：“
受生之后，常自得。”忘而复
之。宣云：“忘其死，而复归于天。”
是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。郭
云：“物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真
人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。”俞云：“
据郭注，捐疑偝之误。”若然者，其心志，宣
云：“志当作忘。无思。”其容寂，宣
云：“无为。”其颡頯，宣云：
“颡，额也。”頯，大朴貌，宣云：“恢，上声。”凄
然似秋，暖然似春，郭云：“杀物非为
威，生物非为仁。”喜怒通四时，宣
云：“喜怒皆无心，如四时之运。”与物有宜，而
莫知其极。随事合宜，而莫窥其际。故
圣人之用兵也，亡国而不失人心；崔云
：“亡敌国而得其人心。”利泽施于万物，不为爱
人。由仁义行，非行仁义。故乐
通物，非圣人也；不求通物，而物情自
通，为圣人。有亲，非仁也；至
仁则无私亲。天时，非贤也；宣
云：“择时而动，有计较成败之心。”利害不通，
非君子也；利害不观其通，故有趋避。
行名失己，非士也；成云：“必
所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非
役人也。宣云：“徒弃其身，而无当真
性，为世所役，非能役人。”若狐不偕、成
云：“姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死
。”务光、成云：“夏时人，饵
药养性，好鼓琴，汤让天下，不受，负石自沈于庐水。
”伯夷、叔齐、箕子胥余、司马
云：“胥余，箕子名。尸子曰：‘箕子胥余，漆身为厉
， 被发佯狂。’”纪他、成
云：“汤时逸人，闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子，
蹈于窾水而死。申徒狄闻之，因以踣河。”申徒狄
，释文：“殷时人，负石自沈于河。”
是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。郭
云：“斯皆舍己效人，徇彼伤我者。”宣云：“为人用
，快人意，与真性何益！”古之真人，其状义而不
朋，郭云：“与物同宜，而非朋党。”
俞云：“郭注非也。此言其状，非言其德。义读为峨。
天道篇‘而状义然’，即峨然也。朋读为崩。易‘朋来
无咎’，汉书五行志引作‘崩来无咎’，是也。义而不
朋，言其状峨然高大而不崩坏也。”若不足而不承
，宣云：“卑以自牧，而非居人下。”
与乎其觚而不坚也，王云：“觚
，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李桢云：“觚
是孤借字。释地‘觚竹’，释文：‘本又作孤。’此孤
、觚通作之证。孤特者，方而有棱，故字亦借觚为之。
‘与乎其觚’，与‘张乎其虚’对文，与当是●之借字
。说文：‘●，安行也。’”案：不坚，谓不固执。张
乎其虚而不华也，成云：“张，广大貌
。”案：廓然清虚，而不浮华。邴邴乎其似喜乎！
向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人
无喜，畅然和适，故似喜也。”崔乎其不得已乎！
向云：“崔，动貌。”成云：“迫而后
动，非关先唱，故不得已而应之也。”滀乎进我色
也，简文云：“滀，聚也。”宣云：“
水聚则有光泽。言和泽之色，令人可亲。”与乎止
我德也，与，相接意。宣云：“宽闲之
德，使我归止。”厉乎其似世乎！崔
本“厉”作“广”，当从之。俞云：“世乃泰之借字。
广与泰义相应。”郭庆藩云：“厉、广古通借。泰字作
大。世、大古亦通借。”謷乎其未可制也，成
云：“謷然高远，超于世表，不可禁制。”连乎其
似好闭也，李云：“连，绵长貌。”郭
云：“绵邈深远，莫见其门。”成云：“默如关闭，不
闻见也。”释文：“好，呼报反。”悗乎忘其言也
。释文：“悗，忘本反。”成云：“悗
，无心貌。以上言真人德行，下明其利物为政之方。”
以刑为体，郭云：“刑者治之体
，非我为。”以礼为翼，郭云：
“礼者，世 所以自行，非我制。
”以知为时，郭云：“知者时之
动，非我唱。”以德为循。郭云
：“德者自彼所循，非我作。”以刑为体者，绰乎
其杀也；郭云：“任治之自杀，故虽杀
而宽。”以礼为翼者，所以行于世也；郭
云：“顺世所行，故无不行。”以知为时者，不得
已于事也；知以应时，不得已于世事，
随宜付之。以德为循者，言其与有足者至于丘也，
宣云：“德之所在，人人可至，我特循
之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特与同登耳，非
自立异。”案：无意于行，自然而至，故曰“与有足者
至”也。而人真以为勤行者也。宣
云：“人视真人为勤行不怠，岂知其毫末以我与乎！”
故其好之也一，其弗好之也一。成
云：“既忘怀于美恶，亦遗荡于爱憎。故好与弗好，出
自凡情，而圣智虚融，未尝不一。”其一也一，其
不一也一。成云：“其一，圣智也；其
不一，凡情也。凡、圣不二，故不一皆一之。”其
一，与天为徒；其不一，与人为徒。成
云：“同天人，齐万致，与天而为类也。彼彼而我我，
与人而为徒也。”天与人不相胜也，是之谓真人。
成云：“虽天无彼我，人有是非，确然
谕之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一
天人，冥同胜负，体此趣者，可谓真人。”死生，
命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之
情也。死生与夜旦等，皆由天命，不可
更以人与。此物之情，实无足系恋也。彼特以天为
父，而身犹爱之，而况其卓乎！身知爱
天，而况卓然出于天者乎！人特以有君为愈乎己，
宣云：“势分胜乎己。”而身犹
死之，宣云：“效忠。”而况其
真乎！身知爱君，而况确然切于君者乎
！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不
如相忘于江湖。喻贪生惧死，不如相忘
于自然。“泉涸”四语，又见天运篇。与其誉尧而
非桀，不如两忘而化其道。宣云：“此
道字轻，谓是非之道。言誉尧非桀，不如两忘其道；好
生恶死，不如两 忘其累。”案：
二语又见外物篇，下三字作“闭其所誉”。夫大块
载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生
者，乃所以善吾死也。宣云：“纯任自
然，所以善吾生也。如是，则死亦不苦矣。”案：六语
又见后。列子天瑞篇：“人胥知生之乐，未知生之苦；
知老之惫，未知老之逸；知死之恶，未知死之息也。”
夫藏舟于壑，藏山于泽，岛也。
谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也
。舟可负，山可移。宣云：“造化默运
，而藏者犹谓在其故处。”藏大小有宜，犹有所遯
。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。
藏无大小，各有所宜，然无不变之理。
宣云：“遯生于藏之过，若悟天下之理，非我所得私，
而因而付之天下，则此理随在与我共之，又乌所遯哉！
此物理之实也。”案：恒物之大情，犹言常物之通理。
特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有
极也，其为乐可胜计邪！犯与笵同。见
笵人形犹喜之，若人之生无穷，孰不自喜其身者！故
圣人将游于物之所不得遯而皆存。宣云
：“圣人全体造化，形有生死，而此理已与天地同流，
故曰皆存。”善妖善老，善始善终，人犹效之，又
况万物之所系，而一化之所待乎！释文
：“妖，本又作夭。”成云：“寿夭老少，都不介怀。
虽未能忘生死，但复无所嫌恶，犹足为物师傅，人仿效
之。况混同万物，冥一变化，为物宗匠，不亦宜乎！”
夫道，有情有信，无为无形；宣
云：“情者，静之动也；信者，动之符也。”成云：“
恬然寂寞，无为也；视之不见，无形也。”可传而
不可受，郭云：“古今传而宅之，莫能
受而有之。”可得而不可见；成
云：“方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。”自
本自根，宣云：“道为事物根本，更无
有为道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古
以固存；成云：“老子云：‘有物混成
，先天地生。’”神鬼神帝，下
文堪坏、冯夷等，鬼也；豨韦、伏羲等， 帝
也。其神，皆道神之。生天生地；成
云：“老子云：‘天得一以清，地得一以宁。’”在
太极之先而不为高，在六极之下而不为深；阴
阳未判，是为太极。天地四方，谓之六极。成云：“道
在太极之先，不为高远；在六合之下，不为深邃。”先
天地生而不为久，长于上古而不为老。释
文：“长，丁丈反。”案：此语又见后。豨韦氏得
之，以挈天地；豨韦，即豕韦，盖古帝
王也。成云：“挈，又作契。言能混同万物，符合二仪
。”伏戏氏得之，以袭气母；成
云：“袭，合也。气母，元气之母。为得至道，故能画
八卦，演六爻，调阴阳，合元气。”维斗得之，终
古不忒；成云：“北斗为众星纲维，故
曰维斗。得至道，故维持天地，历终始，无差忒。”日
月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；释
文：“崔坏作邳。司马云：‘堪坏，神名，人面兽形。
’淮南作‘钦负’。”成云：“昆仑山神名。袭，入也
。”冯夷得之，以游大川；司马
云：“清泠传曰：‘冯夷，华阴潼乡堤首（成疏有“里
”字。）人也。服八石，得水仙，是为河伯。’一云：
以八月庚子浴于河，溺死。”肩吾得之，以处大山
；司马云：“山神，不死，至孔子时。
”成云：“得道，处东岳，为太山之神。”黄帝得
之，以登云天；崔云：“黄帝得道而上
天也。”颛顼得之，以处玄宫；李
云：“颛顼，高阳氏。玄宫，北方宫也。月令曰：‘其
帝颛顼，其神玄冥。’”成云：“得道为北方之帝。玄
者，北方之色，故处于玄宫。”禺强得之，立乎北
极；释文：“海外经云：‘北方禺强，
黑身手足，乘两龙。’郭璞以为水神，人面鸟身。简文
云：‘北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。’”西
王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；释
文：“山海经：‘
西王母状如人，狗尾，蓬头，戴胜
，善啸，居海水之涯。’汉武内传云：‘西王母与上元
夫人降帝，美容貌，神仙人也。’崔云：‘少广，山名
。’或云：西方空界之名。”彭祖得之，上及有虞
，下及五伯；崔云：“彭祖寿七百岁，
或以为仙，不死。”成云：“上自有 虞
，下及殷、周，凡八百年。”傅说得之，以相武丁
，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。司
马云：“东维箕、斗之间，天汉津之东维也。星经：‘
傅说一星，在尾上。’”崔云：“傅说死，其精神乘东
维，讬龙尾，乃列宿。”释文：“崔本此下更有‘其生
无父母，死，登假，三年而形遯，此言神之无能名者也
’。”案：下引七事以明之。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺
子，何也？”李云：“葵当为綦，声之
误也。”释文：“偊，徐音禹。一云：是妇人也。”曰
：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：
“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无
圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，李
云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚聪明，似子贡；偊
忘聪明，似颜子也。”吾欲以教之，庶几其果为圣
人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守
而告之，守而不去，与为谆复。参
日而后能外天下；成云：“心既虚寂，
万境皆空。”已外天下矣，吾又守之，七日而后能
外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己
难忘。”成云：“天下疏远易忘，资身之物亲近难忘，
守经七日，然后遗之。”已外物矣，吾又守之，九
日而后能外生；成云：“
隳体离形，坐忘我丧。”已外
生矣，而后能朝彻；成云：“死生一观
，物我兼忘，豁然如朝阳初启，故谓之朝彻。”宣云：
“朝彻，如平旦之清明。”朝彻，而后能见独；见
一而已。见独，而后能无古今；成
云：“任造物之日新，随变化而俱往，故无古今之异。
”无古今，而后能入于不死不生。宣
云：“生死一也。至此，则道在我矣。”杀生者不
死，生生者不生。苏舆云：“‘杀生’
二语，申释上文。绝贪生之妄觊，故曰杀生；安性命之
自然，故曰生生。死生顺受，是不死不生也。”其
〔一〕为物，无不将也，无不迎也；成
云：“将，送也。道之为物，拯济无方，迎无穷之生，
送无量 之死。”无不毁也，
无不成也。成云：“不送而送，无不毁
灭；不迎而迎，无不生成。”其名为撄宁。撄宁也
者，撄而后成者也。”郭嵩焘云：“孟
子赵注：‘
撄，迫也。’物我生死之见迫于中
，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁
。置身纷纭蕃变、交争互触之地，而心固宁焉，则几于
成矣，故曰‘撄而后成’。”南伯子葵曰：“子独
恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，成
云：“副，贰也。”宣云：“文字是翰墨为之，然文字
非道，不过传道之助，故谓之副墨。又对初作之文字言
，则后之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子’。”副
墨之子闻诸洛诵之孙，成云：“罗洛诵
之。”案：谓连络诵之，犹言反复读之也。洛、络同音
借字。对古先读书者言，故曰“洛诵之孙”。古书先口
授而后着之竹帛，故云然。洛诵之孙闻之瞻明，见
解洞彻。瞻明闻之聂许，聂许，
小语，犹嗫嚅。聂许闻之需役，成
云：“需，须。役，行也。须勤行勿怠者。”需役
闻之于讴，释文：“于音乌。王云：‘
讴，歌谣也。’”宣云：“咏叹歌吟，寄趣之深。”于
讴闻之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地
。”玄冥闻之参寥，宣云：“参
悟空虚。”参寥闻之疑始。”宣
云：“至于无端倪，乃闻道也。疑始者，似有始而未尝
有始。”
〔一〕“其”字，据集释本补。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：崔 云：“淮南‘子祀’作‘子永’，行年五十四，而病伛 偻。”顾千里云：“淮南精神篇作‘子求’，非。求、 永字，经传多互误。抱朴子博喻篇：‘子永叹天伦之伟 。’”案：据此，下“祀”“舆”字当互易。“孰 能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一 体者，吾与之友矣。”成云：“人起自 虚无，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊 ；死最居后，故以死为尻。死生离异，同乎一体。能达 斯趣，所 遇皆适，岂有存亡欣恶 于其间，谁能知是，我与为友也。”四人相视而笑 ，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之 。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！成 云“子舆自叹。”司马云：“拘拘，体拘挛也。”曲 偻发背，成云：“伛偻曲腰，背骨发露 。”上有五管，五藏之管向上。 颐隐于齐，同脐。肩高于顶 ，句赘指天。”李云：“句赘，项椎。 其形似赘，言其上向。”阴阳之气有沴，郭 云：“沴，陵乱也。”同戾。其心闲而无事，宣 云：“不以病撄心。”跰●而鉴于井，成 云：“跰●，曳疾貌。曳疾力行，照临于井。”曰 ：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”重 叹之。子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，无 同。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求 时夜；司夜也。“鸡”疑是“卵”字之 误。时夜，即鸡也。既化为鸡，何又云因以求鸡？惟鸡 出于卵，鸮出于弹，故因卵以求时夜，因弹以求鸮炙耳 。齐物论云：“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”，与此 文大同，亦其明证矣。浸假而化予之右臂以为弹， 予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予 因以乘之，岂更驾哉！郭云：“无往不 因，无因不可。”且夫得者时也，失者顺也，安时 而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，成 云：“得者，生也；失者，死也。”案养生主篇：“适 来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不 能入也。古者谓是帝之县解。”与此文证合。而不 能自解者，物有结之。郭云：“一不能 自解，则众物共结之矣。”且夫物不胜天久矣，吾 又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而 泣之。成云：“喘喘，气息急也。”子 犁往问之曰：“叱！避！叱令其妻子避 。无怛化！”释文：“怛，惊也 。”勿惊将化人。倚其户与之语曰：“伟哉造物！ 又将奚以汝为？为何物？将奚以 汝适？适，往也。以汝为鼠肝乎 ？以汝为虫臂乎？”王云：“取微蔑至 贱。”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从 。阴阳于人，不翅于父母，成云：“阴 阳造化，何啻二亲乎！”彼近吾死而我不听，我则 悍矣，彼何罪焉！彼，阴阳。悍，不顺 。宣云：“近，迫也。”夫大块载我以形，劳我以 生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死 也。六语又见大宗师篇。今之大 冶铸金，金踊跃曰‘我必且为镆□’，大冶必以为不祥 之金。大冶，铸金匠。今一犯人 之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。 犯同笵。偶成为人，遂欣爱郑重，以为 异于众物，则造化亦必以为不祥。今一以天地为大 鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”鼠 肝、虫臂，何关念虑！成然寐，蘧然觉。成 然为人，寐也；蘧然长逝，觉也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰
能相与于无相与，相为于无相为？成云
：“如百体各有司存，更相御用，无心于相与，无意于
相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，无为而
相为交友者，其意亦然。”孰能登天游雾，宣
云：“超于物外。”挠挑无极，李
云：“挠挑，犹宛转也。宛转玄旷之中。”相忘以
生，无所终穷？”宣云：“不悦生，不
恶死。”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫
然有闲，崔云：“莫然，定也。闲，顷
也。”而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍
事焉。成云：“供给丧事。”或
编曲，李云：“曲，蚕薄。”或
鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已
反其真，而，汝。而我犹为人猗
！”成云：“猗，相和声。”子
贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑
，曰：“是恶知礼意！”是，谓子贡。
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，
无自修之行。而外其形骸，临尸
而歌，颜色不变，无以命之。崔云：“
命，名也。”彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之
外者也，而丘游方之内者也。成云：“
方，区域也。”外内不相及，而丘使女往吊之，丘
则陋矣。彼方且与造物者为人，王引之
云：“为人，犹言为偶。中庸‘仁者人也’，郑注：‘
读如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。’公食大夫
礼注：‘每曲揖，及当碑揖，相人偶。’是人与偶同义
。淮南原道篇：‘与造化者为人。’义同。齐俗篇‘
上与神明为友，下与造化为人’，
尤其明证。”而游乎天地之一气。彼以生为附赘县
疣，成云：“气聚而生，譬疣赘附县，
非所乐。”以死为决●溃痈。释
文：“●，胡乱反。”宣云：“疽属。”成云：“
气散而死，若●痈决溃，非所惜。
”夫若然者，又恶知死生先后之所在！宣
云：“一气循环。”假于异物，讬于同体，宣
云：“即圆觉经地、风、水、火四大合而成体之说。盖
视生偶然耳。”忘其肝胆，遗其耳目，宣
云：“外身也，视死偶然耳。”反覆终始，不知端
倪，往来生死，莫知其极。芒然
仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。成
云：“芒然，无知貌。放任于尘累之表，逸豫于清旷之
乡。”彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳
目哉！”成云：“愦愦，烦乱。”释文
：“观，示也。”子贡曰：“然则夫子何方之依？
”成云：“方内方外，未知夫子依从何
道？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成
云：“
圣迹礼仪，乃桎梏形性。夫子既依
方内，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇云‘天刑之
，安可解乎’！”虽然，吾与汝共之。”宣
云：“己之所得不欲隐。”子贡曰：“敢问其方。
”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。造
，诣也。造乎水者鱼之乐，造乎道者人之乐。相造
乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。释
文： “池，本亦作地。”案：两
本并通。鱼得水则养给，人得道则性定。生、性字通。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”宣
云：“愈大则愈适，岂但养给、生定而已。”子贡
曰：“敢问畸人。”司马云：“畸，不
耦也。”郭云：“问向所谓方外而不偶于俗者安在？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。司
马云：“侔，等也。”成云：“率其本性，与自然之理
同。”故曰：天之小人，人之君子；宣
云：“拘拘礼法，不知性命之情，而人称为有礼。”人
之君子，天之小人也。”案：各本皆同
。疑复语无义，当作“天之君子，人之小人也”。成云
：“子反、琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。
”案不偶于俗，即谓不偕于礼，则人皆不然之，故曰“
天之君子，人之小人也”，文义甚明。苏舆云：“以人
之小人断定畸人，则琴张、孟孙辈皆非所取，庄生岂真
不知礼者哉！”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，名才
。其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是
三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回
壹怪之。”郭、陆、成本“丧”字绝句
。李桢云：“文义未完。‘盖鲁国’三字当属上句，与
应帝王篇‘功盖天下’义同。释言：‘
弇，盖也。’释名：‘盖，加也。
’并有高出其上之意。言才以善处丧名盖鲁国也。”仲
尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。成
云：“
进，过也。”宣云：“其尽道过于
知丧礼者。”唯简之而不得，宣
云：“简者，略于事。世俗相因，不得独简，故未免哭
泣居丧之事。”夫已有所简矣。宣
云：“然已无涕、不戚、不哀，是已有所简矣。”苏舆
云：“二语泛言，不属孟孙氏说。”姚云：“常人束于
生死之情以为哀痛，简之而不得，不知于性命之真，已
有所简矣。”似较宣说为优。孟孙氏不知所以生，
不知所以死，宣云：“生死付之自然，
此其进于知也。”不知就先，不知就后，成
云：“先，生；后，死。既一于死生，故无去无就。”
若化为物，以待其所不知之化已乎！宣
云：“顺其所以化，以待其将来所不可知之化，如此而
已。”案：死为鬼物，化也。鼠肝、虫臂，所不知之化
也。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化
哉？宣云：“四语正不知之化，总非我
所能与。”吾特与汝其梦未始觉者邪！宣
云：“未能若孟孙之进于知也。”且彼有骇形而无
损心，彼孟孙氏虽有骇变之形，而不以
损累其心。有旦宅而无情死。成
云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变，为
宅舍之日新耳。”姚云：“情，实也。言本非实有死者
。”孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。乃
，犹言如此。人哭亦哭，己无容心。苏舆云：“‘孟孙
氏特觉’句绝。言我汝皆梦，而孟孙独觉，人哭亦哭，
是其随人发哀。”且也，相与吾之耳矣，庸讵知吾
所谓吾之乎？人每见吾暂有身，则相与
吾之。岂知吾所谓吾之，果为吾乎，果非吾乎？且
汝梦为鸟而厉乎天，厉、戾同声通用，
至也。梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎
，梦者乎？未知鱼鸟是觉邪梦邪，抑今
人之言鱼鸟者是觉邪梦邪？造适不及笑，献笑不及
排，宣云：“人但知笑为适意，不知当
其忽造适意之境，心先喻之，不及笑也。及忽发为笑，
又是天机自动，亦不及推排而为之，是适与笑不自主也
。”安排而去化，乃入于寥天一。”宣
云：“由此观之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者
。今但当安于所排，而忘去死化之悲，乃入于空虚之天
之至一者耳。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”成
云：“意而，古之贤人。”郭云：“资者，给济之谓。
”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义，而明言
是非。’”成云：“必须己身服行，亦
复明言示物。”许由曰：“而奚为来轵？而
，汝也。轵同只。夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以
是非矣，宣云：“如加之以刑然。”汝
将何以游夫遥荡、恣睢、转徙之途乎？”成
云：“恣睢，纵任也。转徙，变化也。”案：言汝既为
尧所误，何以游乎逍遥放荡、纵任变化之境乎？意
而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”宣
云：“言虽不能遵途，愿涉其藩篱。”许由曰：“
不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青
黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，成
云：“无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘
其美色。”据梁之失其力，成云
：“据梁，古之多力人，为闻道守雌故，失其力。”黄
帝之亡其知，成云：“黄帝有圣知，亦
为闻道，故能亡遣其知。”皆在鑪捶之间耳。释
文：“捶，本又作锤。”成云：“鑪，灶也。锤，锻也
。三人以闻道契真，如器物假鑪冶打锻，以成用耳。”
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以
随先生邪？”宣云：“乘，犹载也。黥
劓则体不备，息之补之，复完成矣。天今使我遇先生，
安知不使我载一成体以相随邪？”许由曰：“噫！
未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！●万物
而不为义，泽及万世而不为仁，司马云
：“●，碎也。”卢文弨云：“说文作●，亦作□。隶
省作□。”成云：“
素秋霜降，碎落万物，非有心断割
而为义。青春和气，生育万物，非有情恩爱而为仁。”
长于上古而不为老，成云：“万
象之前，先有此道，而日新不穷。”案：语又见前。覆
载天地、刻雕众形而不为巧。成云：“
天覆地载，以道为原，众形雕刻，咸资造化，同禀自然
，故巧名斯灭。”此所游已。”宣
云：“应上游。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰 ：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见 ，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐 矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益 矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”司 马云“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘 ？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，成云 ：“堕，毁废。黜，退除。”离形去知，宣 云：“总上二句。”同于大通，成 云：“冥同大道。”此谓坐忘。”仲尼曰：“同则 无好也，宣云：“无私心。”化 则无常也。宣云：“无滞理。”而 果其贤乎！丘也请从而后也。”尔诚贤 乎！吾亦愿学。极赞以进回。
子舆与子桑友，而霖雨十日。雨
三日以往为霖。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而
往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母
邪！天乎人乎！”有不任其声，而趋举其诗焉。崔
云：“不任其声，惫也。”成云：“趋，卒疾也。”子
舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”成
云：“歌诗似有怨望，故惊怪问其所由。”曰：“
吾思乎使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得
也。然而至此极者，命也夫！”知命所
为，顺之而已。
啮缺问于王倪，四问而四不知。见 齐物论。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。释 文：“尸子云：‘蒲衣八岁，舜让以天下。’崔云：‘ 即被衣，王倪之师也。’淮南子曰：‘啮缺问道于被衣 。’”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而 ，汝。有虞氏不及泰氏。成云： “泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未〔一〕始出于非人。崔 云：“怀仁心以结人也。”宣云：“非人者，物也。有 心要人，犹击于物，是未能超出于物之外。”泰氏 ，其卧徐徐，其觉于于，司马云：“徐 徐，安稳貌。于于，无所知貌。”一以己为马，一 以己为牛，成云：“或马或牛，随人呼 召。”其知情信，成云：“率其 真知，情无虚矫。”其德甚真，郭 云：“任其自得，故无伪。”而未始入于非人。” 宣云：“浑同自然，毫无物累，未始陷 入于物之中。”
〔一〕“未”原作“非”，据集释本 改。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？ ”李云：“日中始，人姓名，贤者也。 ”崔本无“日”字，云：“中始，贤人也。”俞云：“ 日，犹言日者也。义见左文七年、襄二十六年、昭七年 、十九年传。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出 经式义度，司马云“出，行也。”王念 孙云：“经式义度，皆谓法也。义读为仪，古字通。” 人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。成 云：“以己制物，物丧其真，是欺诳之德，非实道。” 其于治天下也，犹涉海凿河，涉 海而凿为河。而使□负山也。夫圣人之治〔一〕也 ，治外乎？用法，是治外也。正 而后行，正其性而后行化。确乎 能其事者而已矣。李云：“确，坚也。 ”宣云：“不强人以性之所难为。”且鸟高飞以避 矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，成 云：“矰，网。鼷鼠，小鼠。神丘，社坛。”宣云：“ 物尚有知如此。”而曾二虫之无知！”曾 是人之无知不如二虫乎！
〔一〕“治”原作“知”，据集释本 改。
天根游于殷阳，崔云：“地名。 ”至蓼水之上，李云：“蓼水， 水名。”适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。 ”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！俞 云：“释诂：‘豫，厌也。’楚词惜诵‘行婞直而不豫 兮’，王注：‘豫，厌也。’此怪天根之多问，犹云何 不惮烦也！”予方将与造物者为人，人 ，偶也，详大宗师篇。厌则又乘夫莽眇之鸟，成 云：“莽眇，深远。”案：谓清虚之气若鸟然。以 出六极之外，成云：“六极，犹六合。 ”而游无何有之乡，说见逍遥游 篇。以处圹埌之野。崔云：“圹 埌，犹旷荡也。”汝又何帠以治天下感予之心为？ ”帠，徐音艺，未详何字。崔本作“为 ”，当从之。又复问。无名人曰：“汝游心于淡， 合气于漠，顺物自然，而无容私焉，宣 云：“不用我智。”而天下治矣。”
阳子居见老聃曰：成云：“姓阳 ，字子居。”案：即杨朱，见寓言篇注。“有人于 此，向疾强梁，向往敏疾，强干果决。 物彻疏明，事物洞彻，疏通明达 。学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“ 是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。言 此其学圣人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。 郭庆藩云：“胥徒，民给徭役者。易，治也。胥易，谓 胥徒供役治事。技系，若王制‘凡执技以事上者，不贰 事，不移官’，是为技所系也。”且也虎豹之文来 田，以文致猎。猿狙之便、捷 也。执●之狗来藉。司马云：“ 藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二 语 亦见天地篇。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然 曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天 下而似不自己，成云：“圣人功成不居 ，似非己为之。”化贷万物而民弗恃，宣 云：“贷，施也。”成云：“百姓谓不赖君之能。”有 莫举名，宣云：“似有，而无能名。” 使物自喜，成云：“物各自得。 ”立乎不测，宣云：“所存者神 。”而游于无有者也。”宣云： “行所无事。”
郑有神巫曰季咸，列子黄帝篇云
：“有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸。”知人之
生死存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。或
岁或月或旬日，无不神验。郑人见之，皆弃而走。
宣云：“惟恐言其不吉。”列子
见之而心醉，向云：“迷惑于其道也。
”归以告壶子，列子作“壶邱子
”。司马云：“名林，郑人，列子师。”曰：“始
吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”郭
云：“谓季咸之至，又过于夫子。”壶子曰：“吾
与汝既其文，未既其实，而固得道与？”成
云：“与，授。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，于其
妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道邪？”案：列
子“既其文”作“无其文”，张湛注引向秀云：“实由
文显，道以事彰。有道而无事，犹有雌无雄耳。今吾与
汝，虽深浅不同，无文相发，故未尽我道之实也。此言
圣人之唱，必有感而后和。”众雌而无雄，而又奚
卵焉！郭云：“喻列子未怀道。”而
以道与世亢必信，而，汝也。信读曰伸
。言汝之道尚浅，而乃与世亢，以求必伸。列子“亢”
作“抗”。夫故使人得而相女。故
使人得而窥测之。尝试与来，以予示之。”明日，
列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣
，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”宣
云：“言无气焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子
。壶子曰：“乡吾示之以地文，列子注
引向云：“块然若 土也。”萌
乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不
誫不止’，当从之。罪读为●，说文作●，云：‘山貌
。’震即誫之异文。不誫不止者，不动不止也，故以●
乎形容之，言与山同也。今罪误作萌，止误作正，失其
义矣。据释文，崔本作‘不誫不止’，与列子同，可据
以订正。”案：列子注引向云：“不动，亦不自止，与
枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。”
是殆见吾杜德机也。成云：“杜
，塞也。”列子“机”作“几”，下同。注引向云：“
德几不发，故曰杜。”尝又与来。”尝
，亦试也。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：
“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列
子“全”作“灰”。吾见其杜权矣。”宣
云：“杜闭中觉有权变。”列子入，以告壶子。壶
子曰：“乡吾示之以天壤，列子注引向
云：“天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎
！”案：郭注“地之”作“之地”，“外”作“卵”，
是误字。昔人谓郭窃向注，殆不然，此类得毋近是乎？
名实不入，列子注引向云：“任
自然而覆载，则名实皆为弃物。”案：郭注“则”下，
作“天机玄应，而名利之饰皆为弃物矣”。而机发
于踵。宣云：“一段生机，自踵而发。
”是殆见吾善者机也。宣云：“
善即生意。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生不齐，释文
：“侧皆反，本又作斋。下同。”吾无得而相焉。
试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾
乡示之以太冲莫胜。列子“胜”作“眹
”，当从之。注引向云：“居太冲之极，浩然泊心，玄
同万方，莫见其迹。”案：郭注“莫见其迹”作“故胜
负莫得厝其间也”。是殆见吾衡气机也。宣
云：“衡，平也。”列子注引向云：“无往不平，混然
一之。”案：郭注同。鲵桓之审为渊，止水之审为
渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。列
子“鲵桓之审”作“鲵旋之潘”，张注以为当作“蟠”
，云：“鲵，大鱼。桓，盘桓也。蟠，洄流也。言大鱼
盘桓，其 水蟠洄而成深泉。”渊
有九名者，谓鲵桓、止水、流水、滥水、（尔雅：“水
涌出也。”）沃水、（水泉从上溜下。）氿水、（水泉
从旁出。）雍水、（河水决出，还复入也。）汧水、（
水流行也。）肥水。（水所出异为肥。）是为九渊，皆
列子之文。成云：“水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓
，或凝湛止住，或波流湍激。虽多种不同，而玄默无心
一也。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未
定，自失而走。壶子曰：“
追之！”列子追之不及，反以报壶子，曰：“已灭矣
，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壶子曰：“乡吾示之以
未始出吾宗。深根冥极，不出见吾之宗
主。吾与之虚而委蛇，成云：“
委蛇，随顺貌。”郭云：“
无心而随物化。”案：列子“委蛇
”作“猗移”，义同。不知其谁何，向
云：“泛然无所系。”案：郭注同。因以为弟靡，
释文：“弟音颓。弟靡，不穷之貌。”
卢文弨云：“正字通弟作●。后来字书亦因之，而于古
无有也。类篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不穷
貌。’正本此。列子作‘茅靡’。”因以为波流，
崔本作“波随”，云：“常随从之。”
王念孙云：“崔本是也。蛇、何、靡、随为韵。蛇，古
音徒禾反。靡，古音摩。随，古亦音徒何反。”故
逃也。”成云：“因任前机，曾无执滞
，千变万化，非相者所知，故季咸逃逸也。”案：列子
注引向云：“至人其动也天，其静也地，其行也水流，
其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为
而自然，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；
见其神动而天随，即谓之有生。苟无心而应感，则与变
升降，以世为量，然后足为物主，而顺时无极耳，岂相
者之所觉哉！”然后列子自以为未始学而归，成
云：“始觉壶丘道深，自知未学。”三年不出。为
其妻爨，向云：“遗耻辱。”食
豕如食人。释文：“食音祀。”郭云：
“忘贵贱也。”于事无与亲，不
近世事。雕琢复朴，成 云
：“雕琢华饰之务，悉皆屏除，复于朴素。”块然
独以其形立。块然无偶。纷而封
哉，释文：“纷而，崔云：‘乱貌。’
哉，崔本作戎，云：‘封戎，散乱也。’”李桢云：“
崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、亲，朴、
立，戎、终，各自为韵。”一以是终。宣
云：“道无复加也。引季咸、壶子事，明帝王当虚己无
为，立于不测，不可使天下得相其端，以开机智。其取
意微渺无伦。”以上引五事为证。
〔一〕“也”，集释本作“矣”。
无为名尸，成云：“尸，主也。 无为名誉之主。”无为谋府，无 为谋虑之府。无为事任，郭云： “付物使各自任。”无为知主。释 文：“知音智。”成云：“不运智以主物。”体尽 无穷，体悟真源，冥会无穷。而 游无朕，崔云：“朕，兆也。”成云： “朕，迹也。晦迹韬光，故无朕。”尽其所受于天 ，而无见得，全所受于天，而无自以为 得之见。亦虚而已。郭云：“不 虚，则不能任群实。”至人之用心若镜，郭 云：“鉴物而无情。”不将不迎，应而不藏，成 云：“将，送也。物感斯应，应不以心，既无将、迎， 岂有情于隐匿哉！”故能胜物而不伤。成 云：“用心不劳，故无损害。”此段正文。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌 。简文云：“倏、忽，取神速为名。浑 沌，以合和为貌。神速〔一〕譬有为，合和譬无为。” 崔云：“浑沌，无孔窍也。”倏与忽时相与遇于浑 沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“ 人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日 凿一窍，七日而浑沌死。郭云：“为者 败之。”此段喻意。
〔一〕“神速”原作“倏忽”，据释
文改。
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。李
云：“骈，并也。”成云：“足大拇指与第二指相连。
枝指，手有六指也。”崔云：“侈，过也。”案：生而
有之，故曰出乎性。德之言得也。所得比人为过。附
赘县疣，出乎形哉！而侈于性。附赘县
疣，见大宗师篇。形既成而后附，故曰出乎形，然过于
自然之性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而
非道德之正也。成云：“方，道术也。
”案：多术以施用仁义者，以五性为人所同有，而列于
五藏，以配五行，然非道德之本然。是故骈于足者
，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；树
，立。多方骈枝于五藏之情者，情
，实。淫僻于仁义之行，淫，过
也。过诡于正，故曰淫僻。而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎
？而离朱是已。言自离朱诸人始也。成
云：“斧形谓之黼，两己相背谓之黻。五色，青、黄、
赤、白、黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目
貌。”司马云： “离朱，黄帝时
人，百步见秋毫之末。一云见千里针锋。孟子作离娄。
”多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟
、大吕之声非乎？而师旷是已。释文：
“师旷，晋大夫，善音律，能致鬼神。史记云：‘冀州
南和人，生而无目。’”郭云：“生而有耳目者，所困
常在于希离慕旷，则离、旷虽聪明，乃乱耳目之至也。
”枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉
不及之法非乎？而曾、史是已。枝于仁
者，谓标举仁义，如枝生一指。曾、史性优于仁义，而
性不长者争慕之，天下喧攘，如簧如鼓，以奉不能及之
法式也。曾、史，曾参、史鱼。王念孙云：“塞与擢，
义不相类。塞当为搴，形近而误。擢、搴，皆谓拔取之
也。广雅：‘搴，取也，拔也。’方言作攓，云：‘取
也。南楚曰攓。’说文作●，云：‘拔取也。’淮南俶
真篇：‘俗世之学，擢德攓性，内愁五藏，外劳耳目，
乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智
于天下，以招号名声于世。’又曰：‘今万物之来，擢
拔吾性，攓取吾情。’皆其证。”骈于辩者，累瓦
结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非
乎？而杨、墨是已。崔云：“聚无用之
语，如瓦之累，绳之结也。一云：瓦当作丸。”案：窜
易文句，游荡心思于坚白同异之闲也。郭嵩焘云：“敝
，谓劳敝也。跬誉，犹云咫言。半步为跬。司马法：‘
一举足曰跬。’跬，三尺也。跬誉者，邀一时之近誉。
劳敝于有近誉、无实用之言，故谓之骈于辩。杨朱、墨
翟禀性多辩，故特举之。”故此皆多骈旁枝之道，
非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。俞
云：“上正字乃至字之误。”故合者不为骈，而枝
者不为跂；释文：“跂，其知反。”宣
本作“歧”。案：跂、歧同。长者不为有余，短者
不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之
则悲。成云：“凫，小鸭。”故
性长非所断，性短非所续，无所去忧也。宣
云：“率其本然，自无忧，何待 去
？”意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？苏
舆云：“‘仁人’，宣本作‘仁义’，是。郭注云：‘
恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。’似所见本亦
作‘仁义’。此言仁义束缚，使人失其常性而多忧患。
在宥篇‘愁其五藏以为仁义’，即此旨。此缘下‘仁人
’而误。”且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，
龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也
。骈者数不足，枝者数有余。今
世之仁人，蒿目而忧世之患；司马云：
“蒿，目乱也。”俞云：“蒿是●之假字。玉篇：‘●
，目明，又望也。’是●为望视之貌。仁人之忧天下，
必为●然远望，故云然。●与蒿，古音相近，故得通用
。诗‘白鸟翯翯’，孟子作‘鹤鹤’，文选景福殿赋作
‘●●’。蒿之通●，犹翯之通鹤与●矣。”不仁
之人，决性命之情而饕富贵。决，溃也
。如水之决堤而出。情，实。饕，贪也。故意仁义
其非人情乎！自三代以下者，天下苏舆
云：“自三代以下者，庄子有此文法，胠箧、在宥篇屡
见。”何其嚣嚣也？成云：“嚣
嚣，犹讙聒。”且夫待钩绳规矩而正者，是削其性
；成云：“钩曲，绳直，规圆，矩方，
皆损害本性。”待绳约胶漆而固者，是侵其德也；
成云：“约，束缚也。侵伤其德。”屈
折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
礼乐周旋，是屈折也。呴俞，犹煦妪，
假仁义也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直
者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，
约束不以纆索。释文：“广雅：‘纆，
索也。’”故天下诱然皆生，而不知其所以生；宣
云：“诱然若有导以生者。”同焉皆得，而不知其
所以得。故古今不二，不可亏也。古今
无二理，不可以人为损之。则仁义又奚连连如胶漆
纆索，而游乎道德之闲为哉？使天下惑也！连
连，相续貌。此尊道德而斥仁义。夫小惑易方，迷
于所向。大惑易性。失其真性。
何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，俞
云：“
招，举也。”释文：“挠，乱也。
”天下莫不奔命于仁义，奔驰以
从之。是非以仁义易其性与？郭
云：“虽虞氏无易之情，而天下之性固已易矣。”故
尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小
人则以身殉利，士则以身殉名，以名利
易性。大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。以
家天下易性。故此数子者，苏舆
云：“数子，犹言此数等人。”事业不同，名声异
号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊
，而俱亡其羊。释文：“张揖云：‘婿
婢之子谓之臧。’崔本谷作●，云：‘孺子曰●。’”
问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。
二人者，事业不同，其于亡羊均也。释
文：“筴，字又作策，李云：‘竹简也。’塞，博之类
也。”案：策当读如左传“绕朝赠策”之策，驱羊鞭也
。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。成
云：“跖，柳下惠从弟，卒徒九千，常为巨盗。东陵，
山名，又云即太山，在齐州界，去东平十五里，跖死其
上。”二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚
必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义
也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其
殉一也，则有君子焉，有小人焉；“则
有”之则，与而同义。若其残生损性，则盗跖亦伯
夷已，跖与夷同。又恶取君子小
人于其间哉？宣云：“称名何取相异？
”且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓
臧也；释文：“属，谓系属。”成云：
“臧，善也。”属其性于五味，虽通如俞儿，非吾
所谓臧也；释文：“司马云：‘俞儿，
古之善识味人也。’崔云：‘尸子曰：“膳俞儿和之以
姜桂，为人主上食。”淮南云：“俞儿、狄牙，尝淄、
渑之水而别之。”一云：俞儿，黄帝时人。狄牙则易
牙，齐桓公时识味人也。一云：俞儿亦
齐人。’”属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓
聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾
所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；善
在自得。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，宣
云：“此句疑言味而讹。”任其性命之情而已矣；
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者
，非谓其见彼也，自见而已矣。成云：
“心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚闇，岂曰聪明！若听耳
之所闻，视目之所见，保分任真，不荡于外者，即物皆
聪明也。”夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是
得人之得而不自得其得，适人之适而不自适其适者也。
郭云：“此舍己效人者也，虽效之若人
，而己已亡矣。”夫适人之适而不自适其适，虽盗
跖与伯夷，是同为淫僻也。郭云：“苟
以失性为淫僻，虽所失之涂异，其于失之一也。”案：
大宗师篇：“狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、
纪他、申屠狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适
者也。”庄子以全生为大，故于伯夷一流人深致不满，
但务光、申徒狄诸人，情事未详，当时或有可以不死之
道。至夷、齐、箕子，所系至重，不可一概而论。此所
见与圣人异也。余愧乎道德，宣
云：“谦词。”是以上不敢为仁义之操，而下不敢
为淫僻之行也。宣云：“庄子将仁义、
淫僻例视，何有上下之目！此上、下二字，就俗见言之
。”案：三代以来，视道德甚尊，而论仁义不分析。韩
非子混义于仁，此文亦以仁义并入仁人内言之。自孔、
孟书外，罕能推见仁义之分者，漆园固别有微恉，世儒
亦无复深求。昌黎原道一篇，开宗明义，独举“仁”“
义”“道”“德”四字，开示学人，所以能拔出唐贤而
上契古圣也。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，
翘足而陆。释文：“崔本足作尾。司马
云：‘陆，跳也，字书作●。踛，马健也。’”郭庆藩
云：“崔足作尾。文选江赋注引亦作尾，陆作踛，云踛
音六。广韵：‘踛，力竹切，翘踛也。’”此马之
真性也。虽有义台、路寝，无所用之。虽
极居处之庄丽，非马性所适也。释文：“义，徐音仪。
路，正也，大也。崔云：‘路寝，正室。’”俞云：“
义、仪古通。仪台，犹言容台。淮南览冥篇‘容台振而
掩覆’，高注：‘容台，行礼容之台。’”及至伯
乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之，释
文：“伯乐，姓孙，名阳，善驭马。司马云：‘烧铁以
烁之。剔，谓翦其毛。’”郭嵩焘云：“雒同烙，谓印
烙。”连之以羁馽，编之以皂栈，释
文：“广雅：‘羁，勒也。’馽，丁邑反。崔云：‘绊
前后足也。’”文选马汧督诔注引司马云：“皂，枥也
。”栈，若棂床，施之湿地也。马之死者十二三矣
；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而
后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。司
马云：“橛，衔也。饰，谓加饰于马镳也。”成云：“
带皮曰鞭，无皮曰筴。”陶者曰：“我善治埴，圆
者中规，方者中矩。”释文：“
陶，□也。崔云：‘埴，土也。’
”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”
夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：
“伯乐善治马，而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之
过也。其过与治天下者等。吾意
善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓
同德；成云：“物各自足，故同德。”
一而不党，命曰天放。成云：“
党，偏。命，名。天，自然也。”宣云：“浑一无偏，
任天自在。”苏舆云“与天为一，泯善恶之党”，于义
亦通。故至德之世，其行填填，其视颠颠。崔
云：“填填，重迟。颠颠，专一也。”当是时也，
山无蹊隧，泽无舟梁；成云：“蹊，径
。隧，道。”郭云：“不求非望，故止于一家而足。”
万物群生，连属其乡；宣云：“
各就所居为连属。”禽兽成群，草木遂长。郭
云：“足性而止，无吞夷之欲，故物全。”是故禽
兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。郭
云：“与物无害，故物驯。”夫至德之世，同与禽
兽居，族与万物并，族，聚也。恶
乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是
谓素朴。素朴而民性得矣。郭云：“知
则离道以善，欲则离性以饰。”及至圣人，蹩躠为
仁，踶跂为义，而天下始疑矣；李云：
“蹩躠、踶跂，皆用心为仁义之貌。”澶漫为乐，
摘僻为礼，而天下始分矣。李云：“澶
漫，犹纵逸也。”郭嵩焘云：“‘摘僻’，当作‘摘擗
’。楚词王注：‘擗，析也。’摘者，摘取之；擗者，
分析之。谓烦碎也。”故纯朴不残，孰为牺尊！白
玉不毁，孰为珪璋！成云：“纯朴不残
，全木未雕也。牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。
上锐下方曰珪，半珪曰璋。”道德不废，安取仁义
！老子云：“大道废，有仁义。”性
情不离，安用礼乐！成云：“礼以检迹
，乐以和心。情苟不散，安用和心！性苟不离，何劳检
迹！”五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律
！郭云：“此皆变朴为华，弃本崇末，
于其天素，有残废矣。”夫残朴以为器，工匠之罪
也；毁道德以为仁义，圣人之过也。成
云：“以仁义之迹，毁无为之道。”夫马，陆居则
食草饮水，喜则交颈相靡，靡与摩同。
怒则分背相踶。宣云：“马之踶
必向后，故曰分背。”马知已此矣。马所知止此矣
。李音智，非。夫加之以衡□，释文：
“衡，辕前横木，缚轭者。扼，叉马颈者也。”齐
之以月题，司马云：“马□上当颅如月
形者也。”而马知介倪、闉扼、鸷曼、李
云：“介倪，犹睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突
也。”司马云：“言曲颈于扼以抵突也。”诡衔、
窃辔。成云：“诡衔，吐出其勒。窃辔
，盗脱笼头。”故马之知而态至盗者，充
其所知，而态至于盗。伯乐之罪也。夫赫胥氏之时
，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，
民能以此矣。司马云：“赫胥，上古帝
王也。”案：熙与嬉同。以、已通作。及至圣人，
屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心，匡
，正也。县企，县举而企及之，使人共慕也。而民
乃始踶跂好知，踶跂，自矜。好智，行
诈。争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“ 藏”是“臧”之误，古字止作“臧”。安臧人心，言人 心无由善。老聃曰：“汝慎无撄人心。成 云：“撄挠人心。”人心排下而进上，宣 云：“排抑则降下，稍进则亢上。” 上下囚杀，宣 云：“上下之间，系之若囚，伤之若杀。”苏舆云：“ 其亢上也如杀，其排下也如囚。杀则骄，囚则偾。”淖 约柔乎刚强。成云：“淖约，柔弱也。 ”郭云：“能淖约则刚强者柔矣。”廉刿雕琢，其 热焦火，其寒凝冰。廉，棱。刿，利。 雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急则热如焦火 ，战惕则寒如凝冰。其疾俛仰之间，而再抚四海之 外，抚，临也。喻其疾速。其居 也渊而静，宣云：“言其深伏。”其 动也县而天。宣云：“言其飞浮。”偾 骄而不可系者，偾骄不可禁系。其 唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎 股无胈，胫无毛，以养天下之形，李云 “胈，白肉。”愁其五藏以为仁义，矜其血气以规 法度。郭庆藩云：“释言：‘矜，苦也 。’矜其血气，犹孟子言‘苦其心志’。”然犹有 不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工 于幽都，此不胜天下也夫！释文：“峗 ，本亦作危。”案：古注“夫”字下属，今以属上。施 及三王而天下大骇矣。宣云：“不安其 性。”下有桀、跖，上有曾、史，成 云：“桀、跖行小人之行为下，曾、史行君子之行为上 。”而儒、墨毕起。同时并起。 于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥 ，而天下衰矣；大德不同，德本玄同， 而此有不同之迹。而性命烂漫矣；成 云：“烂漫，散乱。”天下好知，而百姓求竭矣。 上穷其智，百姓不能供其求。于 是乎釿锯制焉，释文：“釿音斤，本亦 作斤。”绳墨杀焉，椎凿决焉。工 匠以绳墨正木，人君以礼法正人；工匠以斤锯椎凿残木 ，人君以刑法残人。天下脊脊大乱，释 文：“脊脊，相残藉也。”案：与藉藉同。罪在撄 人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，俞云 ：“嵁当为湛。文选封禅文李注：‘湛，深也。’山以 大言，岩以深言。”而万乘之君忧栗乎庙堂之上。 今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，释 文：“广雅：‘殊，断也。’崔云：‘械夹颈及胫者， 皆曰桁杨。’”案：相枕，谓已死者。相推、相望，言 其多。而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意！同 噫。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知 之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏、凿枘也，司 马云：“椄槢，械楔。”成云：“凿，孔也。以物内孔 中曰枘。”桁杨以椄槢为管，桎梏以凿枘为用。焉 知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！向云： “嚆矢，矢之鸣者。”字林云“嚆，大呼。”郭云：“ 言曾、史为桀、跖之利用也。”故曰：‘绝圣弃知 而天下大治。’”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于
空同之上，故往见之，释文：“广成子
，或云即老子。尔雅云：‘北戴斗极为空同。’”曰
：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之
精，以佐五谷，以养民人；成云：“欲
取阴阳精气，助成五谷。”吾又欲官阴阳，以遂群
生。成云：“欲象阴阳，设官分职。遂
，顺也。”为之奈何〔一〕？”广成子曰：“而所
欲问者，物之质也；成云：“而，汝也
。下同。所问粗浅，不过形质。”而所欲官者，物
之残也。宣云：“犹言朴散之余。”自
而治天下，云气不待族而雨，司马云：
“族，聚也。未聚而雨，言泽少。”草木不待黄而
落，司马云：“杀气多。”日月
之光益以荒矣。宣云：“天地之气凋丧
如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”
成云：“汝是谄佞之人，心甚狭劣。”
李云：“翦翦，浅短貌。”案：翦与谫同。黄帝退
，捐天下，筑特室，席白茅，示洁净。
闲居三月，复往邀之。邀，求请
也。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜
稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以
长久？”广成子蹶然而起，蹶然，疾起
貌。曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精
，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以
静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可
以长生。宣云：“此言安外以养内也。
”目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，
形乃长生。慎女内，绝思虑。闭
女外，止动作。多知为败。宣
云：“内外交引，病在于知，故总言之。”我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门
矣，至彼至阴之原也。遂，径达也。至
人智照如日月，故名大明。有感而动，故曰遂于大明之
上；无感之时，深根凝湛，故曰入于窈冥之门。天
地有官，宣云：“两仪分职。”阴
阳有藏，宣云：“互为其根。”慎
守女身，物将自壮。宣云：“物即道也
。守身则道得其养，将自成也。”我守其一，以处
其和，宣云：“二气之和也。”故
我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”宣
云：“形神相守，长久之道。”黄帝再拜稽首曰：
“广成子之谓天矣！”宣云：“与天合
德。”广成子曰：“
来！吾语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；道
如循环然，而人以为没则已焉。彼其物无测，而人
皆以为有极。道本无尽，而人以为有尽
。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光
而下为土。虽见光明，已为土壤。今
夫百昌，百物昌盛，谓之百昌。皆
生于土而反于土，宣云：“人不知道，
与物何异！”故余将去女，入无穷之门，以游无极
之野。成云：“反归冥寂之本，入无穷
之门；应变天地之间，游无极之野。”吾与日月参
光，吾与天地为常。成云：“参，同也
。”当我，缗乎！远我，昏乎！释
文：“缗，泯合也。”郭嵩焘云：“缗、昏字通，缗亦
昏也。当我，乡我而来，远我，背我而去，任人之向背
，一以无心应之。”人其尽死，而我独存乎！”宣
云：“与道不息。”
〔一〕“为之奈何”四字据集释本补 。
云将东游，初学记一引司马云： “云将，云之主帅。”过扶摇之枝，李 云：“扶摇，神木也，生东海。”而适遭鸿蒙。司 马云：“自然元气也。”鸿蒙方将拊髀雀跃而游。 成云：“拊，拍也。雀跃，跳跃也。” 云将见之，倘然止，贽然立，李 云：“倘，自失貌。贽，不动貌。”曰：“叟何人 邪？叟何为此？”司马云：“叟，长者 称。”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游。”云 将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！” 云将曰：“天气不合，地气郁结，六气不调，成 云：“阴、阳、风、雨、晦、明。”四时不节。今 我愿合六气之精，以育群生，成云：“ 欲合六气精华，以养万物。”为之奈何？”鸿蒙拊 髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又 三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行 趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊 之曰天，如黄帝之称广成子。再拜稽首，愿闻于鸿 蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，自 得所求，自适所往。游者鞅掌，有 鞅在掌，言出游也。以观无妄，宣 云：“真机之自动者，吾但从而寓目焉。”朕又何 知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而百姓随予所往； 朕也不得已于民，宣云：“谢之不去。 ”今则民之放也。郭云：“为民 所放效。”愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆 物之情，玄天弗成；成云：“乱天常道 ，逆物真性，自然之化不成。”解兽之群，而鸟皆 夜鸣；兽散其群，鸟鸣于夜。灾 及草木，祸及止虫。释文：“止，本亦 作昆。”苏舆云：“止、豸同。”意！治人之过也 ！”释文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之迹，乱之所由生也。”云将曰：“ 然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！宣 云：“言害已 深。”仙仙乎 归矣！”成云：“仙仙，轻举貌。劝令 归。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰 ：“意！心养。唯心当养。汝徒 处无为，而物自化。成云：“徒，但也 。”堕尔形体，吐尔聪明；成云 ：“身心两忘。”伦与物忘，人 伦庶物，皆泯其迹。大同乎涬溟；司 马云：“涬溟，自然气也。”宣云：“与浩气同体。” 解心释神，莫然无魂。宣云“解 其黏，释其缚。”成云：“魂，好知为。莫然，无知。 同死灰枯木。”万物云云，成云 ：“云云，众多也。”苏舆云：“案‘云云’，老子作 ‘芸芸’，自然貌。”各复其根，宣 云：“皆得其无妄之真本。”各复其根而不知。浑 浑沌沌，终身不离；宣云：“不开其知 识。”若彼知之，乃是离之。成 云：“用知，乃离自然之性。”无问其名，无窥其 情，宣云：“物本无名，我不必问；本 无情，不必窥。”物故自生。成 云：“任于独化，物得生理也。”云将曰：“天降 朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首 ，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也 。同于己而欲之、异于己而不欲者，以出乎众为心也。 宣云：“言己超出于众，皆当从己也。 ”夫以出于众为心者，曷尝出乎众哉！非 果能超出于众也。因众以宁所闻，不如众技众矣。 并无独见，但因闻众论，遂执一而安之 ，则反不如能集众技者之信为众矣。而欲为人之国 者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。宣 云：“然且欲以己见治人之国者，此徒以圣知仁义为利 ，而不见其害也。”此以人之国侥幸也，几何侥幸 而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；其丧人 之国也，一不成而万有余丧矣。一事不 成，万事随之。悲夫！有土者之不知也！夫有土者 ，有大物也。有大物者，不可以物物；郭 云：“不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物 哉 ！不能物物，则不足以有大物矣。”苏舆云：“言有土 者自以为若有物存，则为物所物矣。惟物而不物，故能 以一身物万物。下文‘独有’，即无物之旨。”而 不物，故能物物。宣云：“不见有物， 则超乎物外，故能主宰乎物也。”明乎物物者之非 物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州， 独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。成 云：“人欲出众而己独游，众无此能，是名独有。独有 之人，百姓荷戴，以斯为主，可谓至尊至贵也。”
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之 ，尽其所怀，为天下配。成云：“配， 匹也。先感为主，应者为匹。”处乎无响，郭 云：“寂以待物。”行乎无方。郭 云：“随物转化。”挈汝适复之挠挠，以游无端， 俞云：“释诂：‘适，往也。’适复， 犹往复。挠挠，乱也。惟大人能提洁世俗往复挠乱之人 ，与之共游于无端。”出入无旁，宣 云：“去声。”与日无始，成云 ：“与日俱新，故无终始。”颂论形躯，合乎大同 ，论其形貌，合乎人群，不自立异。大 同而无己。无己，恶乎得有有！郭云： “天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。 ”睹有者，昔之君子；宣云：“ 三代所谓明圣。”睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也 ；民、物虽卑贱，惟当因而任之，反其 性则乱。匿而不可不为者，事也；郭 云：“事藏于彼，而各自为，故不可自为，但当因任耳 。”粗而不可不陈者，法也；成 云：“法，言教也。理妙法粗，故顺陈说。”远而 不可不居者，义也；成云：“义虽去道 疏远，苟其合理，应须取断。”亲而不可不广者， 仁也；成云：“亲偏爱狭，周广乃大仁 也。”节而不可不积者，礼也；成 云：“积，厚也。节， 文也。” 中而不可不高者，德也；修德之 人，与世中和，自然高远。一而不可不易者，道也 ；成云：“妙本一气，通生万物，甚自 简易，其唯道乎！”神而不可不为者，天也。故圣 人观于天而不助，成云：“圣人观自然 妙理，大顺群物，而不助其性分。”成于德而不累 ，出于道而不谋，郭云：“不谋而一， 所以为易。”会于仁而不恃，所 为自与仁会，不恃赖之。薄于义而不积，应于礼而 不讳，俞云：“讳读为违。广雅释诂： ‘讳，避也。’国语韦注：‘违，避也。’二字声近义 通。不讳，即不违。”接于事而不辞，齐于法而不 乱，成云：“因于物性，以法齐之，故 不乱。”恃于民而不轻，郭云： “恃其自为，不轻用也。”因于物而不去。郭 云：“因而任之，不去其本。”物者莫足为也，而 不可不为。成云：“素无之，不可强为 ；性中有者，不可不为。”不明于天者，不纯于德 ；成云：“闇自然之理，则浇薄之德不 纯。”不通于道者，无自而可。成 云：“触事面墙，无从而可。”不明于道者，悲夫 ！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有 为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天 道之与人道也〔一〕，相去远矣，不可不察也。宣 云：“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔 ，或后人续貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，则晋 世传本已然。
〔一〕“天道之与人道也”八字，据
集释本补。
夫子曰：司马云：“庄子也。一
云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子问于老聃
’可知。”“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！
君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去
也，洗也。法道之无为，洗去有心之累。”无为为
之之谓天，上为去声。成云：“率性而
动，天机自张。”无为言之之谓德，成
云：“应答无方，物来斯应。”爱人利物之谓仁，
成云：“心无偏执，措其性命。”不
同同之之谓大，郭云：“万物万形，各
止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖异之
谓宽，宣云：“和光同尘。”有
万不同之谓富。故执德之谓纪，成云：
“能持以前之德行者，可谓群物之纲纪。”苏舆云：“
故字疑衍。”德成之谓立〔一〕，成
云：“德行既成，方可立功济物。”循于道之谓备
，成云：“循，顺也。顺于虚通，德行
方足。”不以物挫志之谓完。成
云：“一毁誉，混荣辱，不以物屈，其德完全。”君
子明于此十者，则韬乎其事心之大也，成
云：“韬，包容也。”俞云：“事心，犹立心也。礼郊
特牲郑注：‘事，犹立也。’吕览论人篇‘
事心乎自然之涂’，亦以事心连文
。”沛乎其为万物逝也。成云：“
逝，往也。为群生所归往。”若
然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；宣
云：“不以物累身。”不乐寿，不哀夭；不荣通，
不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为
己私分，郭云：“皆委之万物。”不
以王天下为己处显。郭云：“忽然不觉
荣之在身。”显则明，万物一府，成
云：“忘于物我。”死生同状。”成
云：“冥于变化。”
〔一〕“立”原作“力”，据集释本 改。
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。释
文：“广雅云：‘漻，清貌。’”金石不得，无以
鸣。金石不得其和不鸣，亦道之见端也
。故金石有声，不考不鸣。感而
后应。万物孰能定之！推此而言
，万物 应感无方，孰能定之！夫
王德之人，素逝而耻通于事，抱朴以往
，羞通于庶务。苏舆云：“素逝，即山木篇‘晏然体逝
’之意。‘
通于事’与‘通于神’对文，耻字
疑误。”立之本原而知通于神。故其德广，本
原既立，智可通神，故德能广被。其心之出，有物
采之。非感不应。故形非道不生
，生非德不明。成云：“道能通生万物
，故非道不生；德能鉴照本原，故非德不明。老经云‘
道生之，德畜之’也。”存形穷生，立德明道，非
王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！
此谓王德之人。郭云：“忽、勃，皆无
心而应之貌。”视乎冥冥，听乎无声。宣
云：“道不在形势故。”冥冥之中，独见晓焉；无
声之中，独闻和焉。宣云：“道又非寂
灭故。”故深之又深，而能物焉；宣
云：“至不测矣，而物由此出。”神之又神，而能
精焉。至无方矣，而精不可掩。故
其与万物接也，至无而供其求，非有而
求无不给。时骋而要其宿，行远
而其归可会。大小、长短、修远。”宣
云：“‘修远’当作‘远近’。大而小，长而短，远而
近。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归
，遗其玄珠，文选广绝交论注引司马云
：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“
赤者，南方明色，其北则玄境也。
南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则
玄亡也。”使知索之而不得，释
文：“知音智。”使离朱索之而不得，使吃诟索之
而不得也。郭嵩焘云：“广韵：‘
吃，同●。’●，声也；诟，怒也
，怒亦声也。集韵云‘吃诟力诤’者是也。知以神索之
，离朱索之形影，吃诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔
者，若有形，若无形，故眸而得之。”乃使象罔，
象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”宣
云：“似有象而实无，盖无心之谓。”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王 倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天 乎？吾藉王倪以要之。”尧欲让天下于 啮缺，因王倪要致之。许由曰：“殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。啮缺之为人也， 聪明叡知，给数以敏，其性过人，释文 “数音朔。”成云：“叡，圣。给，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非纯 乎天者。”彼审乎禁过，而不知过之所由生。郭 云：“过生于聪知，又役知以禁之，其知弥甚矣。”与 之配天乎？彼且乘人而无天，若令为天 子，彼且专任人而无复自然之性。方且本身而异形 ，显分人己。方且尊知而火驰， 宣云：“尚智巧而急用之。”方 且为绪使，宣云：“为细事所役。”方 且为物絯，释文：“广雅云：‘束也， 公才反。’”宣云：“为物所拘。”方且四顾而物 应，宣云：“酬接不暇。”方且 应众宜，事事求合。方且与物化 而未始有恒。宣云：“屡为物变而不能 定。”夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，宣 云：“凡聚族必有宗祖。”可以为众父，而不可以 为众父父。宣云：“众父父者，乃族之 祖也，万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父，但不能为 众父之父耳。”治乱之率也，率 ，主也。用智理物，治之主，亦乱之主。北面之祸 也，南面之贼也。”宣云：“不可为人 臣，亦不可为人君。”案：借此言以警尧，非啮缺真如 此也。
尧观乎华。司马云：“地名。”
华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。”
尧曰：“辞。”“使圣人富”。尧曰：“辞。”“
使圣人多男子”。尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富
、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“
多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以
养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今
然君子也。宣云：“今如此，但可为君
子。”天生万民，必授之职，多男子而授之职，则
何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而
鷇食，宣云：“鹑无常居，言不求安；
鷇待母食，言不求饱。”鸟行而无彰；成
云：“与物俱冥，如鸟之飞行，无踪迹可见。”天
下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，
去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，成
云：“三患，前富、寿、多男子也。”身常无殃，
则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封
人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。释 文：“通变经云：‘老子从此天地开辟以来，吾身一千 二百变，后世得道，伯成子高是也。’”尧授舜， 舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野 。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立 为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问 其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不 罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立 ，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋 乎耕而不顾。释文：“阖，本亦作盍。 落，犹废也。字林云：‘俋俋，勇壮貌。’”
泰初有无，并不得谓之无。有 无名，可谓之无而不能名。一之 所起，有一而未形。宣云：“太极尚未 着。”物得以生，谓之德；宣云 ：“物得此未形之一以生，则性中各有一太极，故谓之 德。”未形者有分，且然无间，谓之命；宣 云：“虽分阴阳，犹且阳变阴合，流行无间，乃天之所 以为命也。”留动而生物，宣云 ：“动即造化 之流行，少留于此 ，即生一物。”物成生理，谓之形；宣 云：“物受之而成生理，谓之形。”形体保神，各 有仪则，谓之性。成云：“体，质。” 宣云：“形载神而保，合之视听言动，各有当然之则， 乃所谓性也。上所谓‘得以生，谓之德’者，此也。言 性在形之后者，性须形载之，故曰形体保神。”性 修反德，宣云：“性修则复其所得于未 形之一。”德至同于初。宣云： “德之至，则同于泰初，此极诣也。”同乃虚，虚 乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙鸣，宣云：“浑合众口，盖 忘言也。”喙鸣合，与天地为合。宣 云：“既忘言则与天地一体矣。”其合缗缗，释 文：“缗，武巾反。”若愚若昏，郭 云：“坐忘而自合耳。”是谓玄德，同乎大顺。郭 云：“德玄而所顺者大矣。”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，
然不然。郭云：“若相放效，强以不可
为可，不然为然。”辩者有言曰：‘离坚白若县宇
。’成云：“坚白，公孙龙守白论也。
孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云
‘我能离析坚白之论，不以为辩，如县日月于区宇’也
。”若是，则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技
系，劳形怵心者也。解见应帝王篇。执
留之狗成思，猿狙之便自山林来。释文
：“执留，本又作●，一本作狸。司马云：‘●，竹鼠
也。’一云：“执留之狗，谓有能，故被留系，成愁思
也。”案：说文：“
●，竹鼠也。”埤雅：“一名竹●
。”郭璞山海经注“其音如留牛”，亦引此文“执留之
狗”为证。据此，知留是留牛，非竹●，特竹●之音似
留牛耳。留牛即斄牛，留、斄双声字。盖斄牛身大，逍
遥游篇所谓“若垂天之云”者，此狗独能执之，故谓之
执留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自
山林而来，见拘絷也。应帝王篇引老子语云“猿狙之便
、执斄之狗来藉”，与此文微异，而恉大同，尤留、斄
同字之明证矣。丘！予告若，而所不能闻与而所不
能言。谓道也。若、而，皆汝。凡
有首、有趾、无心、无耳者众，宣云：
“具体为人，而无知无闻者皆是。”有形者与无形
无状而皆存者尽无。有形，人也；无形
无状，道也。能人与道俱存者无之。其动，止也；
其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。动
静、死生、兴废，皆非道之所在。有治在人，苏
舆云：“言道无可名，徒有治化之迹在人耳。”忘
乎物，忘乎天，其名为忘己。忘物矣，
并其自然之天而亦忘之，是之谓忘己。忘己之人，
是之谓入于天。”宣云：“与天为一。
”
将闾葂见季彻曰：释文：“将，
一本作蒋。葂，亦作菟，音免。姓将闾，名菟。或云：
姓蒋，名闾葂也。季彻，人姓名，盖季氏之族。”“
鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命〔一〕，既已告
矣，未知中否，请尝荐之。尝，试。荐
，进也。吾进告彻。吾谓鲁君曰：‘
必服恭俭，若被服之。拔出公
忠之属，属，类。而无阿私，行
政无私曲。民孰敢不辑！’”辑
，和。季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之
德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。释
文：“局局，大笑貌。轶音辙。”且若是，则其自
为处危，非自安之道。其观台多
物，观台，君所居地。物，事也。言君
所自此多事。将往投迹者众。”举
足投迹者众，君且不胜其烦，非帝王修德安人之道。将
闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。释
文：“覤覤，惊惧貌，许逆反。”案：汒若，犹茫然。
虽然，愿先生之言其风也。”俞
云：“风读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得
通用。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，
使之成教易俗，宣云：“摇荡，犹言鼓
舞。”举灭其贼心而皆进其独志，成
云：“举，皆也。”宣云：“除其害道之心，进其得一
之志。”若性之自为，而民不知其所由然。若然者
，岂兄尧、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭
云：“溟滓，甚贵之谓。”宣云：“言不肯让尧、舜居
先而己后之。”欲同乎德而心居矣。”宣
云：“欲同天下于一德，而心安处于不用矣。”
〔一〕“命”字，据集释本补。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将 为圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦 。”凿隧而入井，成云：“隧， 地道。”抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。 郭云：“搰搰，用力貌。”子贡 曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫 子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”成 云：“问其方法。”曰：“凿木为机，后重前轻， 挈水若抽，李云：“抽，引也。”数 如泆汤，释文：“数，所角反。泆，本 或作溢。李云：‘疾速如汤沸溢。’”其名为槔。 ”释文：“本又作桥，司马、李云：‘ 桔槔也。’”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾 师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心 存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生 不定者，道之所不载也。生、性同。言 不可载道。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭 ，释文：“瞒，李天典反，惭貌。司马 本作怃。”俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为 者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博 学以拟圣，于于以盖众，郭嵩焘云：“ 应帝王篇：‘其觉于于。’说文：‘于，于也，象气之 舒。’是于、于字同。于于，犹于于也。”独弦哀 歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸， 而庶几乎！犹云其庶乎！而，汝也。而 身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！释 文：“乏，废也。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得 ，行三十里而后愈。李云：“卑 陬，愧惧貌。顼顼，自失貌。”其 弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色， 终日不自反邪？”成云：“反，复也。 崇朝神气不复。”曰：“始以为天下一人耳，昔 以为天下止一人耳。意尊孔子。不知复有夫人也。 不知复有此辈人也。吾闻之夫子 ：‘事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。 ’今徒不然。徒，辈也，言此辈人。执 道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之 道也。讬生与民并行，宣云：“寄生于 世，与民大同。”而不知其所之，汒乎淳备哉！汒 乎，言不能测其所至。功利、机巧，必忘夫人之心 。宣云：“夫人之心，必无此四累。” 若夫人者，非其志不之，非其心不为。之 ，往也。心志有所专执。虽以天下誉之，得其所谓 ，称为全德。謷然不顾；謷 然，犹傲然。以天下非之，失其所谓，成 云：“声名丧失。”傥然不受。成 云：“傥然，无心貌。”天下之非誉，无益损焉， 是谓全德之人哉！郭云：“此宋荣子之 徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心 醉于季咸也。”我之谓风波之民。”成 云：“水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术 者也：郭云：“以其背今向古，羞为世 事，故知其非真浑沌也。”宣云：“假修，言假人事以 修之。”案：二说并通。识其一，不知其二；郭 云：“徒识修古抱灌之朴，不知因时任物之易。”治 其内，而不治其外。成云：“守道抱素 ，治内也；不能随时应变，不治外也。”夫明白入 素，无为复朴，成云：“心智明白，会 于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。”体性抱 神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？郭 云：“此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世 俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！”俞云：“固读为胡。 胡、固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑 沌遇，则何惊 也？郭注正得其意 。”且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”郭 云：“浑沌玄同，孰识之哉！”
谆芒将东之大壑，海也。适
遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将
之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，
注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”成
云：“大海宏深，以譬至理。虽寄往沧溟，实游心大道
也。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？成
云：“五行之内，惟民横目。”愿闻圣治。”谆芒
曰：“
圣治乎，官施而不失其宜，司马云
：“施政布教，各得其宜。”拔举而不失其能，毕
见其情事而行其所为，宣云：“尽见情
理，顺而行之。”行言自为而天下化，躬
行其言，皆以自为，而人化之。手挠顾指，四方之
民莫不俱至，言以手麾，以顾指，而民
毕从。司马云：“挠，动也。”郭庆藩云：“顾指，谓
顾其人而指使之。左思吴都赋‘搴旗若顾指’，刘逵注
：‘谓顾指如意。’”此之谓圣治。”“愿闻德人
。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。
宣云：“心中过而不留。”四海
之内，共利之之谓悦，共给之之谓安；民
与上共悦安。为、谓字同。怊乎若婴儿之失其母也
，傥乎若行而失其道也。释文：“字林
云：‘怊，怅也。’”案：傥，心无主也。民仰赖之如
此。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其
所从。成云：“寡欲止分，故财用有余
；不贪滋味，故饮食取足。”此谓德人之容。”郭
云：“德者，神人迹也，故曰容。”“愿闻神人。
”曰：“上神乘光，与形灭亡，上品神
人，乘光照物，不见其形迹。此谓照旷。成
云：“智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！”
姚云：“晋人讳昭，皆书作照，右军法帖皆然。不知者
乃因照字作解，非也。”致命尽情，宣
云：“致天命，尽实理。”天地乐而万事销亡，宣
云：“与天地同乐，而物累皆捐。”万物复情，齐
其情实。此之谓混冥。”混同于
玄冥。
门无鬼司马本作“无畏”，云： “门姓，无畏字。”与赤张满稽，宣 云：“赤张姓，满稽名。”观于武王之师。谓 孟津之役。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此 患也。”不及有虞之揖让，故遭离征伐 之患。门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其 乱而后治之与？”言天下皆治，而有虞 氏又从而治之邪，其必有乱而后治之与？赤张满稽 曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？郭 云：“均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为 君！”有虞氏之药疡也，李云： “疡，头创也。”王引之云：“药，古读曜，与疗声近 义通。方言：‘疗，治也。’”郭云：“天下皆患创乱 ，故求虞氏药之。”秃而施□，病而求医。宣 云：“不秃何用□？不病何用医？”孝子操药以修 慈父，修，治也。其色燋然，圣 人羞之。宣云：“言不如养亲使不病也 。”至治之世，不尚贤，不使能；上如标枝，如 树枝无心而在上。民如野鹿；郭 云：“放而自得。”端正而不知以为义，自 然合宜。相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当 而不知以为信；成云：“任真当理。” 蠢动而相使，不以为赐。互相役 使，故不谢。是故行而无迹，事而无传。”成 云：“率性而动，故无迹可记。迹既昧矣，事亦灭焉。 ”姚本“无传”为一节，从之。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲
之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言
而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然
邪！宣云：“明于责臣子之谄谀，却不
知人情皆必然。”世俗之所谓然而然之，所谓善而
善之，则不谓之道谀之人也。则与而同
义。郭庆藩云：“道即谄也。渔父篇：
‘希意道言谓之谄。’荀子不苟篇‘非谄谀也’，贾子
先醒篇‘君好谄谀而恶至言’，韩诗外传并作‘道谀’
。道、谄一声之转。”宣云：“世俗明道谀，而不谓之
道谀。”然则俗固严于亲而尊于君邪！宣
云：“道谀君亲则责之，道谀世俗则安之，岂世俗更严
更尊邪？”谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则
怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，宣
云：“恶其名而甘蹈其实。”合譬饰辞聚众也，宣
云：“广合譬喻，使人易晓；修饰辞令，使人动听。所
谓招人附己也。”是始终本末不相坐。宣
云：“蹈其实，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳
，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，指
人君。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，宣
云：“与众人为徒，同是非之习，而又自谓独异于众。
”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非
大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。司
马云：“灵，晓也。”三人行而一人惑，所适者犹
可致也，成云：“适，往也。致，至也
。”惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而
今也以天下惑，予虽有祈向，祈，求也
。不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，司
马云：“
大声，谓咸池六音之乐。”折
杨、皇荂，成云：“盖古之俗中小曲。
”释文：“荂，本又作华，音花。”则嗑然而笑。
李云：“嗑，笑声。”是故高言
不止于众人之心，宣云：“不相入也。
”成云：“超出俗表，谓之高言。”至言不出，俗
言胜也。成云：“出，显也。”以
二缶钟惑，而所适不得矣。释文：“缶
，应作垂；钟，应作踵。言垂脚空中，必不得有之适也
。司马本作‘二垂钟’，云：‘钟，注意也。’”郭嵩
焘云：“说文：‘缶，瓦器也，所以盛酒浆。’‘钟，
酒器也。’小尔雅：‘釜二有半谓之薮，薮二有半谓之
缶，缶二谓之钟。’缶、钟皆量器：缶受四斛，钟受八
斛。以二缶钟惑，不辨缶钟所受多寡也，持以为 量
，茫乎无所适从矣。上文‘一人惑’、‘二人惑’，据
人言；此‘以二缶钟惑’，据事言。”案：郭注云“各
自信据，故不知所之”，所见盖与今本同。自陆氏易“
缶钟”为“垂踵”，成疏因之，说究未安。俞氏易“二
缶钟”为“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生义之
为胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得
邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不
推。宣云：“不必推究。”不推
，谁其比忧！成云：“比，与也。”案
：自宽之词。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，
汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厉，癞
也。丑人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲强所
不可得而又成一惑，独不惧其相似邪？故莫若释之而远
于忧，盖惟恐同蹈于惑也。”百年之木，破为牺尊
，淮南俶真篇高注：“牺尊，犹疏镂之
尊。”青黄而文之，其断在沟中。断
弃之木。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于
失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱
耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；成
云：“五臭，谓膻、薰、香、●、腐。惾，塞也。言鼻
耽五臭，故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭，故易
云‘其臭如兰’；道经谓‘五香’，故西升经云‘香味
是冤’也。”释文：“惾，子公反，郭音俊。”四
曰五味浊口，使口厉爽；郭庆藩云：“
大雅思齐笺：‘厉，病也。’广雅：‘爽，伤也。’言
病伤滋味。”五曰趣舍滑心，使性飞扬。成
云：“趣，取。滑，乱也。”此五者，皆生之害也
。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。离
跂，离人独立。夫得者困，成云
：“既伪其性，则遭困苦。”可以为得乎？则鸠鸮
之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，
如柴之塞。皮弁、鹬冠、搢笏、
绅修以约其外，成云：“皮弁，以皮为
冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢，插也。 笏
，犹珪。绅，大带。修，长也。”内支盈于柴栅，
成云：“栅，笼也。支柱充塞于内，故
以柴栅拟之。”外重纆缴，释文
：“重，直龙反。”成云：“纆缴，绳也。”睆睆
然在纆缴之中成云：“睆睆，视貌。”
而自以为得，则是罪人交〔一〕臂、历指，司
马云：“交臂，反缚也。”宣云：“
历指，关指。”而虎豹在于囊
槛，亦可以为得矣。
〔一〕“交”原作“支”，据集释本
改。注文“交”字同。
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