圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人 自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性 也。不知其然而然，出于性也。复 命摇作而以天为师，人则从而命之也。作 ，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人 不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也 若之何？知贵能行，专以知为忧而所行 无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生 而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予 以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知 之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦 无已，性也。以上借美为喻。圣 人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名 。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻 之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性 也。循性而行，贵在无已。
旧国旧都，望之畅然；宣云：“ 以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭 云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在 宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九，犹之畅 然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓 入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可 望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所 尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞 云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻 ，其畅然更可知。”
冉相氏得其环中以随成，俞云： “路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物 自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。” 与物无终无始，无几无时日。成 云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见 在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化 者也，郭云：“与物化，故常无我；常 无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝 舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷 尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以 为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不 得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣 人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣 云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而 不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与 物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为 而无不为”也。其合之也若之何？其 无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择 。
汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣
云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成
云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案
：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“
委之百官而不与”也。不止一师，
故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成；
宣云：“从师而不囿于师，得环中随成
之道。”为之司其名之名，成云
：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成
云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣
两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅
之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑
！’虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”
容成氏曰：“除日无岁，郭云： “今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生， 则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄 帝时造历日者。”无内无外。”成 云：“内，我也；外，物也。为计死生，故有内外。岁 日既遣，物我何施！”姚云：“除日无岁，积少以为多 也。无内无外，积微以成着也。此古之格言。”
魏莹与田侯牟约，司马云：“莹
，惠王。牟，齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒，将
使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而
以匹夫从雠！释文：“犀首，魏官名。
司马云：‘若今虎牙将军，公孙衍为此官。’”衍
请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其
君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，田
忌也。然后抶其背，折其脊。”释
文：“三苍云：‘抶，击也。’”季子闻而耻之，
曰：释文：“季子，魏臣。”“
筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，俞
云：“下十乃七之误。七仞去十仞不远，城基已厚。若
既十仞，直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年，是
王之基’，对文为喻，十当作七无疑。”此胥靡之
所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。”
今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也
。”宣云：“胥靡尚惜已筑之城，犀首
乃欲倾可王之基，此乱人也。”华子闻而丑之，曰
：释文：“华子，亦魏臣。”“
善言伐齐者，乱人也；成云：“
善，巧。”善言勿伐者，亦乱
人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”成
云：“此华子自道之词。”宣云：“犹未免营心于事也
。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣
。”宣云：“道与太虚同体，王业且不
足言，况骋怒乎！”惠子闻之而见戴晋人。释
文：“
晋人，梁国贤人，惠施荐之魏王。
”戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”释
文：“蜗音瓜。李云：‘有两角，俗谓之蜗牛。’三苍
云：‘小牛螺也。俗名黄犊。’”曰：“然。”“
有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以
意在四方上下有穷乎？”苏舆云：“在
，犹察也。”君曰：“
无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若
存若亡乎？”郭云：“人迹所及为通达
，谓今四海之内也。”成云：“语其大小，可谓如有如
无。”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏
中有梁，成云：“昔在河东，国号为魏
，为秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏
，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也
。释文：“惝，惘也。”如有所失。客
出，惠子见。上言“客出”，此“客出
”二字当衍。君曰：“客，大人也，圣人不足以当
之。”成云：“晋人所谈，其理宏博，
尧、舜圣人之行，不足以当之。”惠子曰：“夫吹
管也，犹有嗃也；释文：“嗃，许交反
，管声也。”吹剑首者，吷而已矣。释
文：“吷音血，又呼悦反。司马云：‘剑首，谓剑环头
小孔也。吷然如风过。’”尧、舜，人之所誉也；
道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。李云 ：“蚁丘，山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极 者，司马云：“极，屋栋也。升之以观 。”子路曰：“是稯稯何为者邪？”释 文：“稯，本亦作总。”成云：“众聚也。”仲尼 曰：“是圣人仆也。成云：“古者淑人 君子均号圣人，故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南 宜僚之仆隶也。”是自埋于民，郭 云：“与民同。”自藏于畔。王 云：“隐藏于垄畔。”其声销，其志无穷，志 在大道。其口虽言，其心未尝言，心 恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成 云：“心迹俱异。”是陆沈者也，宣 云：“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路 请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，成 云：“着，明识也。”知丘之适楚也，以丘为必使 楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞 人也羞闻其言，而况亲见其身乎！必不 相见。而何以为存？”宣云：“ 言必避去。”子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：释文：“长 梧，地名。封人，守封疆之人。司马云：‘子牢，即琴 牢，孔子弟子。’”“君为政焉勿卤莽，治民焉勿 灭裂。司马云：“卤莽，犹粗粗也，谓 浅耕稀种也。灭裂，断其草也。”卢云：“粗，千奴反 ；粗，才古反。二字古多连用。繁露俞序篇：‘始于粗 粗，终于精微。’论衡正说篇：‘略正题目粗粗之说， 以照篇中微妙之文。’其他以‘粗粗’连用者亦多，犹 粗粗也。有欲改为‘粗疏’者，故正之。”昔予为 禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之， 其实亦灭裂而报予。予来年变齐，来年 ，犹言次年。变齐者，更变而整齐之。深其耕而熟 耰之，司马云：“耰，锄也。”其 禾蘩以滋，予终年厌飧。”厌，足。庄 子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所 谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。无 所不营。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭 ，案：言所欲、所恶丛生而伤正性，是 吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，俞 云：“寻与始，相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣 ’，晋灼注：‘寻，遂往之意也。’言欲、恶之事，其 始萌若足以扶助吾形，寖寻既久，则引诱吾心，拔擢吾 性也。”并溃漏发，不择所出，并 溃，奔溃也。漏发，穿孔而出也。言情欲之害，奔溃偏 发，不择处所，精神既败，形气随之也。漂疽疥□ ，内热溲膏是也。”释文：“漂，本亦 作瘭。瘭疽，谓病疮脓出。溲膏，谓虚劳人屎上生肥白 沫也。”
柏矩学于老聃，释文：“柏矩， 有道人。”曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣 ！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰 ：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而 幕之，成云：“推而强之，令其正卧。 ”司马云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘杀王之 亲者辜之’，郑注：‘辜之言枯也，谓磔之。’汉景帝 纪‘改磔曰弃市’，颜注：‘磔，谓张其尸也。’是古 之辜磔人者，必张尸于市，故柏矩如此。”号天而 哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”大 灾，谓被杀也。曰：“莫为盗！莫为杀人！宣 云：“又言不是为盗乎？不是为杀人乎？”荣辱立 ，然后睹所病；郭云：“各自得则无荣 辱，得失纷耘，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其 所谓荣矣。奔驰乎夸、跂之间，非病如何！”货财 聚，然后睹所争。郭云：“若以知足为 富，将何争乎！”今立人之所病，聚人之所争，穷 困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！郭 云：“上有所好，则下不能安其本分。”古之君人 者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在 己。成云：“引过责躬。”故一 形有失其形者，退而自责。一形，人也 。成云：“一物失所，亏其形性，自责，若殷汤自翦， 千里来霖，是也。”今则不然。匿为物而愚不识， 隐匿为事，而责不识此物者为愚。大 为难而罪不敢，大为艰难，而以不敢为 者为罪。重为任而罚不胜，宣云 ：“过重其任，而于不胜者加罚。”远其涂而诛不 至。宣云：“远其程涂，而于不至者加 诛。”民知力竭，则以伪继之，郭 云：“将以避诛罚也。”日出多伪，士民安得不伪 ！宣云：“盖上行下效耳。”夫 力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于 谁责而可乎？”郭云：“当责上也。”
蘧伯玉行年六十而六十化，宣云 ：“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非 也，成云：“一岁之中，是非常出，故 始时之是，终诎为非。”未知今之所谓是之非五十 九年非也。与寓言篇孔子同。
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人 皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不 谓大疑乎！上两其知，音智；下如字。 郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无 所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊 知，则物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知 ，上所言‘莫见’者是。”已乎已乎！且无所逃。 宣云：“不知之理，古今谁能逃之！” 此所谓然与，然乎？释文：“然 乎，言未然。”案：此与论语“其然，岂其然乎”意同 。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：大
弢三人，史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家
之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。司马
云：“际，谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪？
”郭云：“灵有二义。”大弢曰
：“是因是也。”成云：“乱而不损曰
灵，无道之谥，故曰是因是也。”伯常骞曰：“夫
灵公有妻三人，同滥而浴。释文：“
滥，浴器。”史□奉御而进所
，至其所。搏币而扶翼。成
云：“公见史鱼，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将
羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，见贤人若此
其肃也，是其所以为灵公也。”成云：
“又谥法：‘德之精明曰灵。’”狶韦曰：“夫灵
公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞
，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵
公夺而里之。’释文：“里，居处也。
”郭嵩焘云：“古之葬者，谓子孙无能冯依以保其墓，
灵公得而夺之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何
足以识之？”苏舆云：“狶韦归之前定
，言命、言神者之所祖也。”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”李 云：“四井为邑，四邑为丘。五家为邻，五邻为里。” 大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。 合异以为同，宣云：“合十百为丘里。 ”散同以为异。宣云：“散丘里 为十百。”今指马之百体而不得马，而马系于前者 ，立其百体而谓之马也。宣云：“可见 合异为同，方能见道。天下理皆如此。”是故丘山 积卑而为高，江河合水而为大，俞云： “水乃小之误。高、卑，小、大，相对为文。”大 人合并而为公。郭云：“无私于天下， 则天下之风一也。”是以自外入者，有主而不执； 宣云：“心为天下大本，故自外入者， 有存主而无偏执。”由中出者，有正而不距。宣 云：“行为天下达道，故由中出者，得正理而物不能距 。”案：“正”作“匹”，说见天运篇注。四时殊 气，天不赐，故岁成；宣云：“赐则私 也。”五官殊职，君不私，故国治；郭 云：“殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。”文 武大人不赐，故德备；郭云：“文者自 文，武者自武，非大人所赐也。若由赐而能，则有时而 阙矣。岂唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“ 殊材”二字。文似有阙，而郭本已无，释文、成疏皆然 ，自系后人增窜。万物殊理，道不私，故无名。宣 云：“道浑同，不得而名。”无名故无为，无为而 无不为。郭云：“名止于实，故无为； 实各自为，故无不为。”时有终始，世有变化，祸 福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云： “淳淳，流行貌。”宣云：“祸福浑然，自为倚伏，失 意中藏有好处。”自殉殊面，成 云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，纷然固执，故 各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭 嵩焘云：“强之以异趣，名为正之，而实已两差。”比 于大泽，百材皆度；百木随川而下，皆 于水次受量度，无弃材。比，譬也。观于大山，木 石同坛。木石同生于大山之基址。成云 ：“坛，基也。”此之谓丘里之言。”少知曰：“ 然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数 ，不止于万，而期曰‘万物’者，成云 ：“期，限也。”以数之多者号而读之也。李 云：“读犹语也。”是故天地者，形之大者也；阴 阳者，气之大者也；道者为之公。宣云 ：“道者，天地阴阳所公共，不可指之为形，不可指之 为气，是其大更为无偶也。”因其大而号以读之， 则可也。宣云：“譬物之万不可数，而 约略号之，便于称谓。道之大更无可指称，亦借一道字 约略号之耳，岂真有一事一物可名为道哉！”已有 之矣，乃将得比哉！宣云：“既有道之 名，即不可与无名比。”则若以斯辩，譬犹狗马， 其不及远矣。”宣云：“如子云‘谓之 道’，则是道犹狗之名狗，马之名马，同于一物，其不 及道远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万 物之所生恶起？”宣云：“疑不可名为 道，则万物以何为本？”太公调曰：“阴阳相照、 相盖、相治，俞云：“盖，当读为害。 释言：‘盖，割裂也。’释文：‘盖，舍人本作害。’ 是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云‘四时 相生相杀’也。”四时相代、相生、相杀，欲恶去 就于是桥起，宣云：“桥同矫，下同。 ”成云：“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释 文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易 ，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。缓 急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微 之可志也。随序之相理，桥运之相使，成 云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。” 穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所 至，极物而已。极于可见之物而已。睹 道之人，不随其所废，不原其所起，宣 云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此 议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起 于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使 ，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成 云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使 ，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各 执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义 郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。’此文或 与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或 击之’，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书 人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐： ‘接子，古着书者之名号。’”太公调曰：“鸡鸣 狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。 不能以言读其所自化，宣云：“ 若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之 妙。”又不能以意其所将为。宣 云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之， 宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。 ’”精至于无伦，大至于不可围，精 ，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以 然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或 之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣 云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则 实，成云：“滞有为也。”莫为 则虚。成云：“溺无故也。”有 名有实，是物之居；宣云：“说实，则 是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在 物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此 莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以 为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生 不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不 生。已死不可阻。释文：“本亦 作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死 生非远也，理不可睹。死生止在目前， 而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二 说为后世献疑者之所借端。吾观之本，其往无穷； 吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其 始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无 止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同 理；郭云：“物理无穷，故知言无穷， 然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物 终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为 本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成 云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。 ”道之为名，所假而行。郭云： “物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物 一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一 偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道 ；郭云：“求道于意言之表则足。”言 而不足，则终日言而尽物。郭云：“不 能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足 以载；穷道与物之极，言与默莫能载。 非言非默，议其有极〔一〕。”宣 云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”
〔一〕“议其有极”，集释本作“议
有所极”。
木与木相摩则然，俞云：“淮南 原道训亦云：‘两木相摩而然。’但两木相摩，未见其 然。下句作‘金与火’，疑此亦当作‘木与火’。下文 多言火，益知此文当为‘木与火’矣。盖金木二物皆畏 火，故举以为言，见火之为害大也。”金与火相守 则流。阴阳错行，则天地大絯，释文： “音骇。”宣云：“骇，动也。”于是乎有雷有霆 ，水中有火，乃焚大槐。司马云：“水 中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。”有甚 忧两陷而无所逃，人亦有甚忧者，利害 是也。害固害，利亦害也，故常两陷而无所逃。螴 蜳不得成，释文：“螴蜳，郭音陈惇。 ”成云：“犹怵惕也。”案：言人视外物过重，虽怵惕 恐惧，卒无所成。心若县于天地之间，释 文：“县音玄。”言驰情外物，极乎宇宙。慰睯沈 屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯 ，闷也。”利害相摩，生火甚多，与 物之生火同。郭云：“内热故也。”众人焚和。众 皆溺于利害，是自焚其心中太和之气也。月固不胜 火，人心之清明，譬犹月也，岂能胜此 火乎？于是乎有僓然而道尽。释 文：“僓音颓。”宣云：“于是乎颓然隳坏，天理尽而 生机熄矣。”
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。释 文：“说苑作魏文侯。”监河侯曰：“诺。我将得 邑金，将贷子三百金，可乎？”成云： “待我岁终得百姓租赋封邑之物，乃贷子。铜铁之类， 皆名为金，非黄金也。”庄周忿然作色曰：“周昨 来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之 曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波 臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且 南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’成 云：“西江，蜀江也。”鲋鱼忿然作色曰：‘吾失 我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此， 曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
任公子李云：“任，国名。”为
大钩巨缁，司马云：“大黑纶也。”五
十犗以为饵，释文：“犗，犍牛也。”
蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已
而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，释文：“
錎，字林云：‘犹陷字。’”骛
扬而奋□，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里
。郭庆藩云：“惮者，盛威之名。贾子
解县篇‘陛下威惮大信’，（同伸。）与此同。”案：
赫亦怒也，皆以鱼言。任公子得若鱼，若
，是也。离而腊之，自制河以东，苍梧以北，制
同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司马云：“今在
会稽钱塘。”苍梧，山名，在岭南。莫不厌若鱼者
。厌，饱食。已而后世辁才讽说
之徒，皆惊而相告也。释文：“李云：
‘辁，量人也。’本或作軨。軨，小也。本又或作轻。
”夫揭竿累，司马云：“累，纶
也。”趣灌渎，守鲵鲋，李云：
“皆小鱼。”其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，
其于大达亦远矣。成云：“干，求也。
县，高也。令，谓令问。”宣云：“县令，犹赏格也。
”是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣
。
儒以诗礼发冢。求诗礼，发古冢 。大儒胪传曰：释文：“上传语 告下曰胪。”“东方作矣，司马 云：“谓日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙 襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。 生不布施，死何含珠为？’司马云：“ 此逸诗，刺死人也。”接其鬓，成 云：“接，撮也。”□其顪，释 文：“字林云：‘□，一指按也。’顪，许秽反，司马 云：‘颐下毛。’”儒以金椎控其颐，徐别其颊， 无伤口中珠！”成云：“田恒资仁义以 窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。” 苏舆云：“苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹 谓尧、舜以仁义教民，其流至于人与人相食，而田恒又 因之以盗齐耳。”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人
于彼，修上而趋下，郭云：“长上而促
下。”末偻而后耳，成云：“肩
背伛偻。”司马云：“耳却后。”视若营四海，成
云：“瞻视高远，似营天下。”不知其谁氏之子。
”老莱子曰：“是丘也，召而来！”仲尼至。曰：“丘
！去汝躬矜与汝容知，宣云：“躬矜，
矜持之行。容知，智慧之貌。”斯为君子矣。”仲
尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子
曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，释
文：“骜，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之伤
，而傲然贻万世之患。抑固窭邪？抑
子胸中固素无蓄备而为窭人邪？亡其略弗及邪？郭
庆藩云：“亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传
：‘亡其言臣者贱不可用乎？’吕览爱类篇：‘亡其不
得宋且不义犹攻之乎？’韩策：‘又亡其行子之术而废
子之谒乎？’是凡言亡其，皆转语词也。”案：古言“
亡其”，若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪？
惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫
以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之
谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。
宣云：“中民，庸人也。”苏舆云：“中民，亦见徐无
鬼篇。”相引以名，相结以隐。俞
云：“隐，训为私。吕览圜道篇高注：‘隐，私也。’
文选赭白马赋‘恩隐同渥’，李善引国语注曰：‘隐，
私也。’相结以隐，谓相结以私恩。”与其誉尧而
非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘
，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，
下四字作“废其道”。反无非伤也，动无非邪也。
成云：“
反于物性，无不伤损，扰动心灵，
皆非正法。”圣人踌躇以兴事，以每成功。成
云：“踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业
，恒自从容，不逆物情，故其功每就。”苏舆云：“每
与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉
终矜尔！”奈何哉子载此仁义之迹，终
于自矜尔乎！
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释 文：“李云：‘元公也。’案：宋元公名佐，平公之子 。阿门，司马云：‘阿，屋曲檐也。’”曰：“予 自宰路之渊，李云：“渊，名龟所居。 ”予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”俞 云：“史记龟筴传作豫且。”元君觉，使人占之， 曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰 ：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君 曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五 尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲 活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”卜 词。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。每 占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：“神龟能见 梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴， 知同智，下同。不能避刳肠之患 。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人 谋之。苏舆云：“言一物之智，不敌万 人之谋，山木篇‘贤则谋，不肖则欺’，言贤则为人所 谋，与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚 云：“网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏 网也。”去小知而大知明，郭云 ：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成 云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”
婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释 文：“石，本又作硕。”案：“石”“硕”古字通用。 宣云：“无知者有自然之能也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无 用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足 耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”释 文：“厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至 。”案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于 黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：“无用。”庄 子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人 有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游 乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫 流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝 弃世。噫！其非至知厚德之任与！真 智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不 顾，火驰，犹后世言火速、火急也。虽 遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：“ 火驰，亦见天地篇。”虽相与为君臣，时也，时 之适然。易世而无以相贱。世代 变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至 人于此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。 且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且 以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。 唯至人乃能游于世而不僻，与世 同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而 不失己。与覆坠、火驰者异。彼 教不学，承意不彼。彼尊古卑今之教， 我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。
〔一〕“流”原作“游”，据正文改 。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，成 云：“颤，辛臭之事也。”口彻为甘，心彻为知， 知彻为德。下知音智。彻，通也。凡 道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，道 乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止 ，则妄行而相腾践矣。郭云：“跈，腾践也。”跈 则众害生。郭云：“生，起也。”物 之有知者恃息，宣云：“息所以通一身 之气。”其不殷，非天之罪。殷 ，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。 天之穿之，日夜无降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息 。”人则顾塞其窦。成云：“窦 ，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。 ”胞有重阆，释文：“胞，腹中 胎。”郭云：“阆，空旷也。”成云：“人腹内空虚， 故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。”心有天游。宣 云：“心必有闲处以适天机。”室无空虚，则妇姑 勃溪；司马云：“勃溪，反戾也。”宣 云：“勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞， 相乘践也。”心无天游，则六凿相攘。宣 云：“六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事 而夺性。”大林丘山之善于人也，亦神者不胜。宣 云：“夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷 之处而后适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者， 亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。”
德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩焘云
：“德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之
也。荀子富国篇：‘声名足以暴炙之。’”谋稽乎
誸，郭云：“誸，急也。急而后考其谋
。”知出乎争，宣云：“
争而后骋智。”柴生乎守，柴
，犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云：“柴立其中
央。”官事果乎众宜。官之设事
，必众皆宜之，而后果行。春雨日时，草木怒生，
“日”疑“曰”之误。铫耨于是
乎始修，成云：“姚，耜之类也。耨，
锄也。”草木之到植者过半，而不知其然。释
文：“植，立也。司马云：‘锄拔反之更生曰到植。’
”卢云：“到，古倒字。”成云：“锄罢到生，时节使
然。故制法立教，必须顺时。”
静然可以补病，宣云：“静则神 气来复，故可以补病。”眦●可以休老，释 文：“●，本亦作搣。”郭嵩焘云：“广韵‘搣，案也 ，摩也。’谓以两手按摩目眦。”宣云：“此盖养生之 术，可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣 云：“宁定则心闲泰，可以止迫遽也。”虽然，若 是，劳者之务也，宣云：“姑教劳者以 自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣 云：“未能佚者不事此。”案：“非”字当衍。圣 人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；圣 人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。贤人 所以駴世，圣人未尝过而问焉；务光、 申徒狄之辈，盖贤人也。君子所以駴国，贤人未尝 过而问焉；君子駴国，盖田恒之徒。小 人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，释文：“演门， 宋城门名。”以善毁，毁、瘠。 爵为官师，宋君旌其孝行。其 党人毁而死者半。郭云：“慕赏而孝， 去真远矣，斯尚贤之过也。”党，乡党。尧与许由 天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之 ，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河 。释文：“踆，字林云：‘古蹲字。’ 司马云：‘窾，水名。’”成云：“他恐及己，与弟子 蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没 。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；释
文：“荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水
中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。”卢云：“如或所
云，是潜也。见诗周颂。”案：成本作“筌”。在者，
生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；释
文：“蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。”言者所以
在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时
所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。
”与则阳篇称蘧伯玉同。惠子曰
：“孔子勤志服知也。”宣云：“疑孔
子勤劳心志，从事于多知，未得为化也。”庄子曰
：“孔子谢之矣，而其未之尝言。宣云
：“言孔子已谢去勤劳之迹而进于道，但口未之言耳。
”孔子云：宣云：“
引孔子雅言。”‘夫受才乎大
本，复灵以生。’大本，天也。人受才
于天，而复其性灵以生。鸣而当律，声
为律。言而当法，言而世为天下
法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。释
文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能
使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理
也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”成
云：“此庄子叹美宣尼之词。”姚云：“勤志服知，孔
子所言以教弟子者，然非孔子所以为孔子，故曰谢之，
若所未尝言者，乃所为孔子云也。何也？盖有大本存焉
。受才于大本，复善以反其生，孔子所以为孔子也，还
其大而已矣。若夫当律当法而明是非，此德之小者，岂
孔子之谓哉！”义亦可采。
曾子再仕而心再化，宣云：“化 ，变也。”曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；成 云：“六斗四升曰釜。”后仕，三千钟而不洎，成 云：“六斛四斗曰钟。洎，及也。”案：不及亲。吾 心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪 乎？”郭云：“县，系也。”宣云：“ 为亲而仕，心无系禄之罪。”曰：“既已县矣。宣 云：“已县系于禄养矣。”夫无所县者，可以有哀 乎？成云：“孝子事亲，务在于适，无 论禄之厚薄，尽于色养而已，故有佣赁而称孝子，三仕 犹为不孝。既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者 ，故当无哀乐也。”彼视三釜、三千钟，如观雀蚊 虻相过乎前也。”彼，谓无系者。俞云 ：“雀字衍。释文云：‘元嘉本作“如鹳蚊”，无虻字 。’是陆所见本未衍雀字，故但言元嘉本无虻字，不言 其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云 ：‘鹳蚊，取大小相县，以喻三釜、三千钟之多少。’ 夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜、三千钟之多 少，而必分别其为鹳为蚊乎！释文又云：‘鹳，本亦作 观。’疑是古本如此。其文云：‘彼视三釜、三千钟， 如观蚊虻相过乎前也。’淮南俶真篇‘毁誉之于己，犹 蚊虻之一过也’，义与此同。因观误作鹳，则‘鹳蚊虻 ’三字不伦，乃有删一虻字，使鹳与蚊二文相称者，元 嘉本是也。又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻二文相称者， 今本是也。皆非庄子之旧矣。”
颜成子游谓东郭子綦曰：成云：
“居在郭东，曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。”自
吾闻子之言，一年而野，成云：“野，
质朴也。闻道一年，学心未孰，稍能朴素去浮华耳。”
二年而从，成云：“
顺于俗也。”三年而通，成
云：“不滞境也。”四年而物，成
云：“
与物同也。”五年而来，成
云：“为众归也。”六年而鬼入，成
云：“神会物理。”七年而天成，成
云：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成
云：“不觉死生聚散之异。”九年而大妙。成
云：“妙，精微也。知照宏博，故称大也。”
生有为，死也。郭云：“生而有 为，则丧其生。”劝公：宣云： “设为劝人之语，如下二句。”以其死也，有自也 ；郭云：“自，由也。由有为，故死； 由私其生，故有为。”而生阳也，无自也。宣 云：“死为阴，生为阳。”郭云：“生之阳，以其绝迹 无为而然，非有由也。”而果然乎？而 ，汝也。言汝果能无为乎？恶乎其所适？恶乎其所 不适？成云：“所在皆适。”天 有历数，气数有定。地有人据， 各据其所。吾恶乎求之？成 云：“吾于何处分外求之？”莫知其所终，若之何 其无命也？成云：“时来运去，非命如 何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？ 成云：“死去生来，犹春秋冬夏，岂其 命乎！言无命也。”有以相应也，若之何其无鬼邪 ？郭云：“理必有应，若有神灵以致之 也。”无以相应也，若之何其有鬼邪？”相 应之理，有时而不灵。
众罔两问于景曰：影外微阴甚多
，故曰众罔两。“若向也俯而今也仰，若
，汝。向也括而今被发，括，束
发。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，释文：“搜，本又作
叟。”成云：“叟叟，无心运动之貌。”奚稍问也
？宣云：“何率尔而问！”予有
而不知其所以。予虽居然有之矣，而不
知所以然。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。宣
云：“甲、蜕犹有一定之形，故似之而非。”案：以上
与齐物论同而繁简异。火与日，吾屯也；释
文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，则屯聚而显。
”阴与夜，吾代也。司马云：“
代，谓使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼
，谓形。而况乎以有待者乎！谓
形待天机而动也。齐物篇云：“吾所待又有待而然者邪
？”彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则
我与之强阳。宣云：“强阳，谓健动也
。”强阳者，又何以有问乎！”有
，即上文“
予有”之有也。言彼健动者，又何
能以予问乎！
阳子居南之沛，列子黄帝篇作杨
朱。老聃西游于秦，邀于郊，邀
，约也。宣云：“子居邀老子于沛郊。”至于梁而
遇老子。宣云：“
梁，沛郊地名。”老子中道仰
天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答
。至舍，进盥漱巾栉，黄帝篇“盥”作
“涫”。脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请
夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，郭云：“跋扈
之貌。人将畏而疏远。”而谁与居？谁
与汝居处乎？大白若辱，盛德若不足。”辱
，污也。此道德经文。阳子居蹴然变容曰：“敬闻
命矣。”其往也，舍者迎将其家，张湛
注：“客舍家也。”公执席，妻执巾栉，舍者避席
，成云：“先坐者避席而走。”炀
者避灶。成云：“然火者不敢当灶。”
其反也，舍者与之争席矣。郭云
：“去其夸矜故也。”
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父， 李云：“支父，字也，即支伯也。”子 州支父曰：“以为我天子，犹之可也。虽然，我适有幽 忧之病，王云：“谓其病深固也。”方 且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其 生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以讬天下也。
舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽 忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也， 而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中， 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收 敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之 间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也 ！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：释 文：“石户，本亦作后。石户，地名。”成云：“户字 亦有作后者。”“卷卷乎后之为人，葆力之士也。 ”释文：“卷音权，郭音眷，用力貌。 ”案：“户”亦作“后”。此后乃自称，言我卷卷勤苦 ，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德为未至也 ，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王□父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，
事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者
土地也。大王□父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之
父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄
人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。成
云：“
用养，土地。所养，百姓。”因
杖筴而去之。民相连而从之，司马云：
“连，读曰辇。”遂成国于岐山之下。夫大王□父
可谓能尊生矣。以生命为贵。能
尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。有
养者不以嗜养伤身，无利者不以求财累形。今世之
人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失
之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。释
文：“李云：‘搜，王子名。’淮南子作翳。尔雅云：
‘南戴日为丹穴。’”成云：“
丹穴，南山洞也。”俞云：“翳前
无三世弑君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据
竹书纪年，翳为其子所弑，越人杀其子，立无余，又见
弑而立无颛。是无颛以前三世皆不善终，则王子搜是无
颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。
”而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜
不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，
仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜
非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国
伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有 忧色。司马云：“子华子，魏人。昭僖 ，韩侯。”俞云：“吕览贵生篇引子华子曰：‘全生为 上，亏生次之，死次之，迫生为下。’又诬徒篇引子华 子曰：‘王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。’高注并 云：‘子华子，古体道人。’知度、审为两篇注同。韩 有昭侯，有僖王，无昭僖侯。”子华子曰：“今使 天下书铭于君之前，成云：“铭，书记 也。”书之言曰：‘左手攫之则右手废，释 文：“司马云：‘废，病也。’一云：攫者，援书铭。 废者，斩右手。”右手攫之则左手废，然而攫之者 必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也 。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也， 身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其 轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”忧 其不得。僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。“ 僖”上脱“昭”字。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守 陋闾，苴布之衣而自饭牛。李云：“苴 ，有子麻也。”鲁君之使者至，颜阖自对之。使者 曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。” 使者致币，颜阖曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之 。”俞云：“听下者字衍，吕览贵生篇 无。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。已 避去。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以 治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。司 马云：“土苴，如粪草也。”由此观之，帝王之功 ，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子， 多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察 其所以之，与其所以为。王云：“所以 之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。”今 且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何 也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之 重哉！俞云：“贵生篇侯下有珠字，当 据补。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰 ：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为 不好士乎？”释文：“子阳，郑相。” 郑子阳即令官遗之粟。成云：“ 主仓之官。”子列子见使者，再拜而辞。使者去， 子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子 ，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，言 相君过听，有此嘉惠。先生不受，岂不命邪！”子 列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟， 至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒 ，民果作难而杀子阳。俞云：“子阳事 见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家，则云‘繻 公二十五年，郑繻公杀其相子阳，二十七年，子阳之党 共弑繻公骀’，又与诸书不同。”
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国， 将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠 羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏 之言〔一〕？”王曰：“强之！”强令 受赏。屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢 伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰 ：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而 后得见。今臣之知不足以存国，知音智 。而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非 故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，约 ，与百姓共守法之约。此非臣之所以闻于天下也。 ”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子 綦为我延之以三旌之位。”释文：“三 旌，三公位也。司马本作‘三珪’，云：‘谓诸侯之三 卿皆执珪也。’”宣云：“车服各有旌别，故曰三旌。 ”俞云：“为上綦字衍。”案：“綦”或当作“其”。 屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也 ；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄 而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆 。”遂不受也。遂，竟也。
〔一〕“言”，集释本作“有”。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，成 云：“以草盖屋，谓之茨。”蓬户不完，释 文：“织蓬为户。”桑以为枢而瓮牖，司 马云：“屈桑条为户枢，破瓮为牖。”二室，司 马云：“夫妻各一室。”褐以为塞，司 马云：“以褐衣塞牖。”上漏下湿，匡坐而弦。司 马云：“匡，正也。”释文：“弦，谓弦歌。”子 贡乘大马，中绀而表素，李云：“绀为 中衣，加素为表。”轩车不容巷，往见原宪。原宪 华冠縰履，释文：“以华木皮为冠。” 郭庆藩云：“上林赋‘华枫枰栌〔一〕’，张揖曰：‘ 华，皮可以为索。’即樗也。说文：‘樗，木也。以其 皮裹松脂。读若华。’李云：‘縰履，谓履无跟也。’ 三苍解诂蹝作□，云：‘蹑也。’声类或作屣。通俗文 ：‘履不着跟曰屣。’”杖藜而应门。子贡曰：“ 嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之：‘无财谓之 贫，学而不能行谓之病。’今宪，贫也，非病也。”子 贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，司 马云：“希，望也。所行常顾世誉而动。”比周而 友，成云：“周旋亲比，以结朋党。” 学以为人，教以为己，释文：“ 学当为己，教当为人，今不然也。”仁义之慝，司 马云：“依讬仁义为奸恶。”舆马之饰，宪不忍为 也。”
〔一〕“枰栌”原误“秤柜”，据汉 书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作“华泛□栌 ”，字通用。
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，司 马云：“肿哙，剥错也。”郭庆藩云：“疑哙当为癐， 病甚也。”手足胼胝。三日不举火，十年不制衣， 正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌商颂 ，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故 养志者忘形，成云：“贤人君子，不以 形挫志。”养形者忘利，成云： “摄卫之士，不以利伤生。”致道者忘心矣。成 云：“得道之人，忘心知之术。”
孔子谓颜回曰：“回来！家贫居卑，胡不仕乎？
”颜回对曰：“
不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给□粥；释
文：“□，或作饘，广雅云：‘糜也。’”郭内之
田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者
足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回
之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之
而不惧，之，即谓利。行修于内
者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘
之得也。”喜得此人也。
中山公子牟谓瞻子曰：司马云： “魏之公子，封中山，名牟。”释文：“瞻子，贤人也 。淮南作詹。”“身在江海之上，心居乎魏阙之下 ，释文：“魏，淮南作騩。司马本同， 云：‘騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也。’许慎云： ‘天子两观也。’”奈何？”瞻子曰：“重生。重 生则利轻。”宣云：“重生，犹尊生。 ”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子 曰：“不能自胜则从，神无恶乎？释文 ：“‘不能自胜则从’绝句。一读至神字绝句。”成云 ：“若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也 。”俞云：“从字绝句，是也。吕览审为篇作‘不能自 胜则纵之’，文子下德篇、淮南道应篇并作‘从之’， 且叠‘从之’二字，则‘从神’之不当连读明矣。”不 能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣 。”释文：“重，直用反。”俞云：“ 重伤，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣；又强制之而不 使纵，是再伤也。吕览高注：‘重，读“复重”之重。 ’是也。释文非。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩 穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。
孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁， 成云：“藜菜之羹，不加米糁。”颜 色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰 ：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周 ，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。释 文：“藉，陵藉也。”弦歌鼓琴，未尝绝音，君子 之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴 喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来！吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰 ：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今 丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？郭 庆藩云：“吕览慎人篇为作谓，是也。古为、谓字通。 ”故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，俞云：“吕览慎人篇天作大。此误。 ”霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘， 释文：“隘音厄。”于丘其幸乎 ！”孔子削然反琴而弦歌，成云：“削 然，取琴声。”子路扢然执干而舞。李 云：“扢然，奋舞貌。”子贡曰：“吾不知天之高 也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐 非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。俞 云：“德当作得。吕览慎人篇作‘道得于此，则穷达一 也，为寒暑风雨之序矣’。疑此文‘穷通’下亦当有‘ 一也’二字，而今夺之。”案：成云：“得道之人，处 穷通而常乐。”是成所见本“德”作“得”，与吕览同 。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。司 马云：“共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤 。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不 听，（据路史，当补“弗获免”三字。）即干王位。十 四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：‘厉王为祟。’召 公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘 山，今在河南共县西。”
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉 ！后之为人也，居于●亩之中，而游尧之门。不若是而 已，言不惟若此。又欲以其辱行 漫我。漫，污也。吾羞见之。” 因自投清泠之渊。释文：“山海经云： ‘在江南。’一云：在南阳郡西崿山下。”
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而
谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“
吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“
强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克
之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以
我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，
而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自
投稠水而死。释文：“司马本稠作洞，
云：‘洞水，在颍川。’一云：在范阳郡界。”汤
又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之
道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；
杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之
曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’
况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。释
文：“司马本作卢水，在辽东西界。一云：在北平郡界
。”
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：“
吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，
武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，成
云：“加禄二级。”就官一列。”血牲而埋之。二
人相视而笑曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神
农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；俞
云：“喜当作禧。释诂：‘禧，福也。’不祈禧〔一〕
，不祈福也。吕览诚廉篇作‘时祀尽敬而不祈福’，与
此字异义同。”其于人也，忠信尽治而无求焉。乐
与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之
卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，
上谋而下行货，王念孙云：“
下字误加。上与尚同。吕览诚廉篇
正作‘上谋而行货’。”阻兵而保威，割牲而盟以
为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾
闻古之士遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇
，周德衰，其并乎周以涂吾身也，其，
犹与其。并，依。涂，污也。不如避之以洁吾行。
”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者
，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。恃
也。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节
也。
〔一〕“禧”原作“喜”，据集释引
俞樾说改。
〔一〕此句原作“汤武立而天下后世 绝灭”，据集释本改。
〔二〕“性”原作“信”，据集释引 成疏改。
子张问于满苟得曰：“盍不为行？何 不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利 。故观之名，计之利，而义真是也。若 无所行，则人不见信，不见信则无人任用，不见任用则 无利禄。故观之于名，计之于利，惟行义真是也。若 弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？ ”上为殉名利言也。若弃名利而反之我 心，士之为行，亦不可一日不为也。满苟得曰：“ 无耻者富，多信者显。成云：“多信， 犹多言也。无耻贪残则富，多言夸伐则显。”夫名 利之大者，几在无耻而信〔一〕。故观之名，计之利， 而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱 其天乎！”观之于名，计之于利，惟信 真是也。若弃名利而反之吾心，则士之为行，惟抱其自 然之道而可乎！子张曰：“昔者桀、纣贵为天子， 富有天下，今谓臧聚曰司马云：“臧聚 ，谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣’ ，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟 ，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变 容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也； 穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟 得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存 焉。四语又见胠箧篇，“义士”作“仁 义”。昔者桓公小白杀兄入嫂司 马云：“以嫂为室家。”而管仲为臣，田成子常常 即恒。杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之 ，则是言行之情悖战于胸中也，言行相 反而交战。不亦拂乎！成云：“ 拂，戾也。”故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不 成者为尾。’”宣云：“言贵于成事， 不在矫饰。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦 ，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”俞 云：“五纪即五伦，六位即六纪。白虎通：‘六纪，谓 诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。’不曰五伦 而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。”满 苟得曰：“尧杀长子，崔云：“尧杀长 子考监明。”舜流母弟，释文： “弟，谓象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放 焉。’”疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有 义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞， 墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利 。名利之实，不顺于理，不监于道。成 云：“监，明也，见也。名利二途，既乖至理，岂明见 于玄道！”吾日与子讼于无约，成 云：“讼，谓论说也。”曰：宣 云：“以下无约之言。”‘小人殉财，君子殉名。 其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为成 云：“舍己。”而殉其所不为，成 云：“逐物。”则一也。’故曰：无为小人，反殉 而天；反己而求汝自然之道。无 为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，无 问枉直，视汝自然以为极。面观四方，与时消息。 成云：“观照四方，随四时而消息。” 若是若非，执而圆机，成云：“ 圆机，犹环中也。执环中之道以应是非。”独成而 意，与道徘徊。成云：“徘徊，犹转变 。意用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变 无穷者也。”无转而行，无成而义，将失而所为。 王念孙云：“转读为专。山木篇‘一龙 一蛇，与时俱化，而无肯专为’，即此所谓‘无专而行 ’也。承上文言当随时顺道，而不可专行仁义；若专而 行，成而义，则将失其所为矣。秋水篇‘无一而行，与 道参差’，一亦专也。无专而行，犹言‘无一而行’也 。”无赴而富，无殉而成，将弃而天。成 云：“无奔赴于富贵，无殉逐于成功，背于天然之性也 。”比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父， 尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害 也；释文作“胜子自理”，云：“本又 作‘申子自理’。或云：谓申屠狄抱瓮之河也。一本作 ‘申子不自理’，谓申生也。”案：申生不得云“廉之 害”，作“申子自理”者是。孔子不见母，匡子不 见父，义之失也。释文：“孔子事，李 云：‘未闻。’司马云：‘匡子，名章，齐人，谏其父 ，为父所逐，终身不见父。’案此事见孟子。”卢云： “疑父、母二字当互易。”案：卢说又非“义之失”。 此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必 其行，故服其殃，离其患也。”
〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而 信”句，据集释本补。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼
富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以
长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？
意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意
同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道
，念念不忘，而外富贵邪？知和曰：“今夫此人以
为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉
，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，此
人，即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡，而
有绝俗过世之士，是其专于无为，主于正道，足以览古
今之时，是非之分也，胡不效之？与俗化世。去至
重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、
乐意之道，不亦远乎！乃混同于俗，化
合于世，其去绝俗过世之士远矣。去至重之生，弃至尊
之道，以为其所谓富贵者，此其所以论长生之道，不亦
远于事情乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；疾
而悲，安而乐，体之真适与否，不见于此也。怵惕
之恐，欣欢之喜，不监于心。恐而惧，
喜而快，心之真适与否，不见于此也。知为为而不
知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。
”成云：“为为者，有为也；所以为者
，无为也。知为之有为，不知其出于无为，故虽富贵，
而不免忧患。”无足曰：“夫富之于人，无所不利
，穷美究埶，释文：“音势。本亦作势
。”至人之所不得逮，贤人之所不能及，贤
，过也。侠人之勇力而不为威强，侠
同挟。秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，
非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心
不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待
师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”言
天下与我同欲。知和曰：“知者之为，故动以百姓
，不违其度，知者之为天下，必以百姓
而动，百姓亦不违背其法度。是以足而不争，无以
为故不求。知足，故不争；无为，故无
外求。不足故求之，争四处而不自以为贪；成
云：“四处，犹四方也。”有余故辞之，弃天下而
不自以为廉。此圣、凡之分。廉
贪之实，非以迫外也，反监之度。廉贪
之实，非外有所迫也，反视其度量何若而已知之矣。势
为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患
，虑其反，诗卫风：“思其反。”以
为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝
而雍，黎民时雍。非仁天下也，
不以美害生也；竭美利以奉一己，是自
害其生也。善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，
不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则
可以有之，彼非以兴名誉也。”可以有
此贤名而居之，非彼之欲兴贤名也。无足曰：“必
持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死
者也。”言必欲谨持其名，苦身体，绝
甘美，约奉养以持生，则与久病长阨而不死者同，究何
益乎？知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然
，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍
豢醪醴之味，说文：“嗛，口有所快也
。”以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气
，若负重行而上也，可谓苦矣；释文：
“徐音碍，五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念
孙云：“左昭五年传注：‘冯，盛也。’冯气，犹盛气
。”案：贪欲既多，侅塞沈溺于盛气，如负重上行，其
苦甚矣。贪财而取慰，贪权而取竭，郭
庆藩云：“淮南缪称训高注：‘慰，病也。’与竭对文
，皆疾也。”静居则溺，体泽则冯，平
居则酣溺，体泽则冯怒。可谓疾矣；为欲富就利，
故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而
无用，服膺而不舍，满心戚醮，成云：
“戚醮，犹烦恼也。”求益而不止，可谓忧矣；内
则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，李
云：“重楼内匝，疏窗外通，谓设备守具。”外不
敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而
不知察，及其患至，求尽性竭财，嗜财
若天性。财即性也，故曰尽性竭财。单以反一日之
无故而不可得也。郭嵩焘云：“单、□
古字通。□训但，单亦训但。”故观之名则不见，
求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”缭
，曲也。言曲意屈体而争之。
〔一〕“夏”原作“秋”，据正文文
义改。
〔一〕“如”原误“知”，据万有文
库本改。
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云 ：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“ 呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭 云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣 云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓 使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。 成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜， 甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别， 各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀 。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其 良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不 也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟 独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作 埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是 我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告 语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报 其人之天。郭云：“自此以下，庄子词 也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之 造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于 学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性， 不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有 墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲 ，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃 己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。” 齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。 ”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主 护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天 然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德 者以不知也，而况有道者乎！释文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之 为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不 因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上 文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云 ：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之 刑矣。语又见养生主篇。
圣人安其所安，不安其所不安；成 云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者 ，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安 ，不安其所安。舍己以徇物，安其所不 安也；不安其素分，不安其所安也。
庄子曰：“知道易，勿言难。成 云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之 天也；之，往也。成云：“诣于自然之 境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人 。”成云：“复古真人，知道之士，天 然淳素，无复人情。”
朱泙漫学屠龙于支离益，司马云 ：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家， 单同殚，尽也。三年技成，而无 所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以 君子不贵绝艺，而贵中庸之道。”
圣人以必不必，故无兵；郭云： “理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众 人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云： “以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。” 顺于兵，故行有求。宣云：“徇 于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽 有兵，不可恃。
〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本 改。
小夫之知，释文：“音智。下为 知同。”不离苞苴竿牍，宣云： “裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴 之。’”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。” 敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者 ，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇 难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太 一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知 太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎 无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。 无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作 瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达 旦不瞑’，李注：‘瞑，古眠字。’是也。甘瞑，即甘 眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同 。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’，即本此文。”水 流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于 虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉 乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝， 谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大 也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘 ；王说之，秦王。益车百乘。反 于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，阨 同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司 马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商 之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也 。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘， 舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪 ？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有 瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰 ：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。” 仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽 有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞 ，以支为旨，以支辞为正旨。忍 性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民 ！视、示同。梏其聪明，是不知也；习 于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道 ，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼 宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲 尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待 我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪 ，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿 用为是。难治也。”难于图治。
施于人而不忘，非天布也。施于 人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾 不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱 商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或 因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布 ，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义 同。庄子多用此等句法。
为外刑者，金与木也；郭云：“ 金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者， 动与过也。郭云：“静而当，则内无刑 。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵 、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑 者，阴阳食之。成云：“若不止分，则 内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者， 唯真人能之。成云：“心若死灰，内不 滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！”
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有 春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释 文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢 也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢，义正相反 。”有长若不肖，成云：“心实 长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔 顺懁急而内通事理。有坚而缦，外 坚强而内缓弱。有缓而钎。释文 ：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍 急。故其就义若渴者，其去义若热。宣 云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远 则多欺。近使之而观其敬，近则 多狎。烦使之而观其能，宣云： “烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣 云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣 云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危 而观其节，宣云：“财易起贪，危易改 节。”醉之以酒而观其侧，释文 ：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言 之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则’，当从 之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。’周书官人篇‘醉 之酒，以观其恭’，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘ 醉之酒，以观其不失也’。不失，即谓不失法则也。” 郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪’，所谓则也。”杂 之以处而观其色。男女参居而观其色之 邪正。九征至，不肖人得矣。以 九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。
〔一〕“语”原误“书”，据国语周 语中改。
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而 走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子 十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻 、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮 之也！”如而夫者，郭云：“而 夫，谓凡夫也。”一命而吕钜，郭 嵩焘云：“方言：‘吕，长也。’说文：‘钜，大刚也 。’亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，盖矜张之意。 ”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！ 释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许 由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！”
贼莫大乎德有心而心有睫，宣云 ：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然， 贼何如之！”及其有睫也而内视，及 其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多 纷扰之害。
凶德有五，中德为首。谓耳、目 、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者， 有以自好也而□其所不为者也。郭云： “□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为 者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。”
穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、 大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣 云：“自恃故也。”缘循、成云 ：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、 释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘 云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。”困 畏郭云：“困畏，怯弱也。”不 若人，三者俱通达。不若人，与上“俱 过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知 慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“ 其功外”也。勇动多怨，壮往者 仇隙众。仁义多责。言仁义者责 望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭 云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为 大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。’广韵同。 肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大 命者随，大命，谓天命之精微，达之则 委随于自然而已。达小命者遭。小 命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。 李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云 ：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’，尹 知章注：‘稚，骄也。’”庄子曰：“河上有家贫 恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞 帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄 帘也。’”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子 曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。 ”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得 珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’ 宣云：“言残食无余也。”今宋 国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子 能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？ 成云：“牺，养也。君王预前三月养牛 祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释 文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为 孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地 为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾 葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食 夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食， 夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以偏见
平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。
郭云：“征，应也。”成云：“圣人无
心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。”
明者唯为之使，成云：“
自炫其明以应务，为物驱使，何能
役人！”神者征之。宣云：“任
神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，
而愚者恃其所见专用己智。入于
人，宣云：“溺于人事。”其功
外也，其功力皆徇外矣。不亦悲
乎！
不累于俗，不为物累。不
饰于物，不自矫饰。不苟于人，
无所苟且。不忮于众，无
所忌害。愿天下之安宁以活民命，以
天下生民为重。人我之养毕足而止，不
必求有余也。以此白心，宣云：
“暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘
、尹文闻其风而悦之。成云：“宋、尹
，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名
家。）宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔而为之名也
。性与教合，故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表
，郭云：“华山上下均平。”接
万物以别宥为始。释文：“始，首也。
崔云：‘别善恶，宥不及。’”语心之容，命之曰
心之行，成云：“命，名也。发语吐词
，每令心容万物，即名此容受而为心行。”案：言我心
如此，推心而行亦如此。以聏合欢，释
文：“聏，崔音而，郭音饵。司马云：‘色厚貌。’崔
、郭、王云：‘和也。’聏和万物，物合则欢矣。”以
调海内，强以其道调之。请欲置
之以为主。请欲时君皆置此心以为主。
见侮不辱，不自谓辱。救民
之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也
。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不
取其说。强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强
见也。”上，时君；下，谋臣。虽
然，其为人太多，其自为太少，曰：其
言若此。“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱
，弟子虽饥，不忘天下。”成云：“宋
、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。”案
：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。
日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士
哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉’
！图活民命，傲救世之士耳。”曰：“
君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，
明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，
故侮厌弗顾，不假外物以为身’，故饥饱弗计，人皆自
炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹
以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝
兵为外，宣云：“外以此救世。”以
情欲寡浅为内，宣云：“内以此克己。
”其小大精粗，其行适至是而止。其
行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
公而不当，崔本作“党”，云：
“至公无党也。”卢云：“作‘
不党’是。”易而无私，成
云：“平易。”决然无主，宣云
：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣
云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于
知，无旁顾，无巧谋。于物无择
，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到
闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，
俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是
田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆
逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’
”齐万物以为首，宣云：“以此
为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载
之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有
所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必
有未应选。教则不至，必有未受
教。道则无遗者矣。”唯道兼包
之，所谓齐也。是故慎到，俞云
：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书
艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、
韩称之。’”弃知去己，成云：
“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物
以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。
泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙
汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄
知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知
人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。
”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而
笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪
不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天
下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其
在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无
高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭
云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”
案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之
，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，
谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此
到之去己。舍是与非，苟可以免，宣
云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前
后，释文：“上知音智。”案：不师人
之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大
公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风
之还，宣云：“回还无方。”若
羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不
定。”若磨石之隧，磨文石作隧
道，喻其光滑。全而无非，故能
自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静
无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假
设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患
，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无
知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准
，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累
。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是
以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至
于若无知之物而已，到之言推极于此。
无用贤圣，夫块不失道。”何用
贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰
：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。
”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎
子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世
之怪诧焉而已。”田骈亦然，其
言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不
教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，
而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是
、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无
知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向
、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过
，恶可言传？常反人，不见观，常
反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实
。”而不免于●断。即不得已而
用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音
义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭
云：“
韪，是也。”案：谓彭师之言，是
中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道
。故此三人者，直谓之不知道。虽
然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，
皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪
论去之弥远耳。
公而不当，崔本作“党”，云：
“至公无党也。”卢云：“作‘
不党’是。”易而无私，成
云：“平易。”决然无主，宣云
：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣
云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于
知，无旁顾，无巧谋。于物无择
，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到
闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，
俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是
田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆
逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’
”齐万物以为首，宣云：“以此
为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载
之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有
所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必
有未应选。教则不至，必有未受
教。道则无遗者矣。”唯道兼包
之，所谓齐也。是故慎到，俞云
：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书
艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、
韩称之。’”弃知去己，成云：
“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物
以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。
泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙
汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄
知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知
人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。
”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而
笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪
不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天
下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其
在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无
高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭
云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”
案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之
，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，
谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此
到之去己。舍是与非，苟可以免，宣
云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前
后，释文：“上知音智。”案：不师人
之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大
公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风
之还，宣云：“回还无方。”若
羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不
定。”若磨石之隧，磨文石作隧
道，喻其光滑。全而无非，故能
自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静
无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假
设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患
，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无
知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准
，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累
。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是
以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至
于若无知之物而已，到之言推极于此。
无用贤圣，夫块不失道。”何用
贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰
：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。
”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎
子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世
之怪诧焉而已。”田骈亦然，其
言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不
教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，
而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是
、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无
知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向
、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过
，恶可言传？常反人，不见观，常
反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实
。”而不免于●断。即不得已而
用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音
义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭
云：“
韪，是也。”案：谓彭师之言，是
中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道
。故此三人者，直谓之不知道。虽
然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，
皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪
论去之弥远耳。
以本为精，以物为粗，成云：“ 本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为 粗。”以有积为不足，郭云：“ 寄之天下，皆有余也。”澹然独与神明居，宣 云：“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。 关尹、老聃闻其风而悦之。释文：“关 尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子 也，为喜着书十九篇。”成云：“周平王时函谷关令， 故谓之关尹。”俞云：“汉志道家有‘关尹子九篇’， 注云：‘名喜，为关吏。’或以尹喜为姓名，失之。又 汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇‘关尹贵清’，高 注：‘关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而 老子到，喜说之，请着上至经五千言。’上至经之名， 他书未见也。”建之以常无有，主之以太一，成 云：“建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通 太一为主。”以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为 实。成云：“表，外也。以柔弱谦和为 权智外行，以空惠圆明为实智内德。”关尹曰：“ 在己无居，形物自着。宣云：“己无私 主，随物同着。”其动若水，其静若镜，其应若响 。宣云：“皆无心故。”芴乎若 亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣 云：“同物则和，自得则失。”未尝先人而常随人 。”成云：“和而不唱。”老聃 曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而 处于不能。”为天下溪；宣云： “处下待输，有而不积。”知其白，守其辱，洁 而不为自洁。为天下谷。”宣云 ：“居虚受感，应而不藏。”人皆取先，己独取后 ，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也 故有余，岿然而有余。郭云：“独立自 足之谓。”宣云：“叠一语，甚言之。”其行身也 ，徐而不费，宣云：“不先故徐。不先 则少事，少事故不费。”无为也而笑巧。无 为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全， 曰：“苟免于咎。”人求福不已，己独 委曲以保安全，曰“苟免咎祸而已”。以深为根， 以约为纪，成云：“以深玄为德之本根 ，以俭约为行之纲纪。”曰：“坚则毁矣，锐则拙 矣。”常宽容于物，不削于人，成云： “知足守分，故不侵削于人。”可谓至极。姚 本“可谓”作“虽未”，云：“从李氏本改。”关 尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐 物论篇云：“天地与我并生。”神明往与！芒乎何 之？忽乎何适？神明往而不知所适。万 物毕罗，宣云：“无不包也。”莫 足以归，无可为我归宿者。古之 道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，释 文：“谓若忘于情实者也。”荒唐之言，荒 ，大也。唐，空也。无端崖之辞，无 端可寻，无崖可见。时恣纵而不傥，恣 纵，谓纵谈恣论。不傥，成云“不偏党”，非也。释文 作“而傥”，无“不”字，近之。谓忽然而至也。不 以觭见之也。成云：“觭，不偶也。” 宣云：“言不以一端自见。”以天下为沈浊，不可 与庄语；庄语，犹正论。以卮言 为曼衍，以重言为真，以寓言为广。因 世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍 ，因其事理而推衍之，所谓“卮言日出，因以曼衍”也 。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰“所以 已言”也。寓言，以广人之意，所谓“藉外论之”也。 独与天地精神往来，以精神与天 地往来，寄于至高之境。姚云：“庄以关尹、老聃不过 如篇首所云‘不离于真’之至人，犹未至极。若庄生之 独与天地精神往来，则所谓‘不离于宗，谓之天人’者 。”而不敖倪于万物，未尝鄙弃 万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。不谴是非 ，以与世俗处。不责人之是非，以与世 俗混处。成云：“谴，责也。”其书虽瑰玮而连犿 无伤也，释文：“瑰玮，奇特也。犿， 本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛转貌’ 。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。”其 辞虽参差而諔诡可观。成云：“参差者 ，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。”彼 其充实不可以已，夫其词理充实，不能 自已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，宏大而辟，同辟。深 闳而肆；宣云：“放纵也。”其 于宗也，可谓稠适而上遂矣。释文：“ 稠音调，本亦作调。”案：遂，竟也，达也。言其于所 宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：“此即篇首所 谓‘不离于宗’者。”虽然，其应于化而解于物也 ，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。然 其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗， 芒昧如不可见，未有能尽其妙者。
惠施多方，方，术也。其
书五车，言其多。其道舛驳，郭
庆藩云：“司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：‘
踳读曰舛。驳，色杂不同也。’又引司马此注，一作‘
舛驰’。法言叙曰：‘诸子各以其知舛驰。’淮南俶真
训：‘二者代谢舛驰。’泛论训：‘见闻舛驰于外。’
说山训‘分流舛驰’，玉篇引作‘●驰’，义亦同也。
”其言也不中。中，竹仲反。历
物之意，曰：其历指事物之意，有曰。
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。杜
撰小一，以配大一。无厚不可积也，其大千里。司
马云：“苟其可积，何但千里乎！”天与地卑，山
与泽平。天地一致，山泽均平。日
方中方睨，物方生方死。成云：“睨，
侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也
。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、
侧不殊，物亦死生无异也。”大同而与小同异，此
之谓小同异；谓之大同而与小同有异，
是同异杂也，然止谓之小同异。万物毕同毕异，此
之谓大同异。如寒暑昼夜，是万物毕同
毕异也，方谓之大同异。南方无穷而有穷，宣
云：“谓之南，已有分际，举一以反三也。”今日
适越而昔来。宣云：“知有越时，心已
先到。”案：此语又见齐物论篇，彼“来”作“至”。
连环可解也。成云：“环之相贯
，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，不相涉入，各
自通转，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，
越之南是也。此拟议地球中悬，陆路可
达，故燕北即是越南，与邹衍瀛海之谈又别。泛爱
万物，天地一体也。”宣云：“天地非
大，我非小。”惠施以此为大观于天下而晓辩者，
天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下
之理，独观其大，以此晓示辩人，辩人亦乐之也。卵
有毛，宣云：“卵无毛，则鸟何自有也
？”鸡三足，司马云：“鸡两足
，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两
足，须神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣
云：“称王自大。”犬可以为羊，宣
云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬为羊，则为羊矣
。”马有卵，成云：“胎、卵湿
化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽
胎何妨名卵！”丁子有尾，成云
：“楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾，人所共知。以道观
之，无体非无，非无尚得称无，何妨非有可名尾也！”
案：虾蟆初生，无足有尾，闻雷后，足出而尾没矣。火
不热，宣云：“人皆火食，是不热。”
山出口，宣云：“空谷传声。”
轮不蹍地，轮转不停，蹍地则何
以转？目不见，宣云：“见则何
以不自照？”指不至，至不绝，有
所指则有所遗，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之误
。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究
无不传之事物，是不绝也。“至”字缘上而误，遂不可
通矣。龟长于蛇，成云：“夫长
短相形，无长非短。谓蛇长龟短，乃物之滞情，今欲遣
此迷惑，故云龟长于蛇。”俞云：“即‘莫大于秋豪之
末而泰山为小’意。”矩不方，宣
云：“天下自有方，非以矩。”规不可以为圆，宣
云：“天下自有圆，非以规。”凿不围枘，成
云：“
凿，孔也。枘者，内孔中之木。”
宣云：“枘自入之耳，凿未尝围之。”飞鸟之景未
尝动也，鸟飞多以昼，故云影未尝动。
司马引墨子云：“影不徙也。”镞矢之疾而有〔一
〕不行不止之时，镞矢行止，人为之也
。专以镞矢言，是有不行不止之时矣。狗非犬，成
云：“狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓
犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。墨子曰：‘狗
，犬也，然狗非犬也。’”黄马、骊牛三，宣
云：“二色与体为三。”白狗黑，宣
云：“白黑，人所名，乌知白之不当为黑乎？”孤
驹未尝有母，李云：“驹生有母，言孤
则无母，孤称立，则母名去也，故孤驹未尝有母。”一
尺之捶，日取其半，万世不竭。司马云
：“捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其
一常存，故曰万世不竭。”辩者以此与惠施相应，
终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，成
云：“桓、公孙并赵人，辩士，客游平原君之门。而公
孙龙着守白论，见行于世。”饰人之心，易人之意
，成云：“雕饰人心，改易人意。”能
胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。宣
云：“辩者迷于其中而不能出。”惠施日以其知，
同智。与人之辩，及
其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪，成
云：“特，独也，字亦有作将者。”案：为怪，谓骋其
谲异。此其柢也。俞云：“柢与
氐通。史记秦始皇纪‘大氐尽畔秦吏’，正义：‘氐，
犹略也。’此其柢也，犹云此其略也。”然惠施之
口谈，自以为最贤，自以为解理最贤于
众。曰：“天地其壮乎！”司马
云：“惠唯以天地为壮于己也。”施存雄而无术。
司马云：“施意在胜人，而无道理之术
。”南方有倚人焉，曰黄缭，释
文：“倚，本或作畸，同。李云：‘异也。’”成云：
“姓黄，名缭，不偶于俗。”问天地所以不坠不陷
，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，成
云：“不辞谢而应机，不思虑而对答。”遍为万物
说；成云：“遍为陈说万物根由。”说
而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。成
云：“加奇怪以骋其能。”以反人为实，而欲以胜
人为名，是以与众不适也。成云：“不
能和适。”弱于德，陈于物，内
弱外强，其涂隩矣。隩，曲而隐
也。非大道。由天地之道观惠施之能，其犹一□一
虻之劳者也，其于物也何庸！成云：“
庸，用也。”夫充一尚可，宣云
：“内圣外王，皆原于一，充之而可，何须逐物邪！”
曰愈贵，道几矣！曰，词也。言
愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣。惠施不能以
此自宁，自安定其心。散于万物
而不厌，成云：“散乱精神。”卒
以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，释
文：“骀，李音殆，放也。”宣云：“不得，无所得。
”逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。闻
响大而高声，不知声宏而响愈振；见影来而疾走，不知
形捷而影竞随之也。悲夫！
〔一〕“有”原误“若”，据集释本
改。