第六节 宗教与性
宗教文化是社会文化的一个重要方面，千百年来，对人类生活有很大的影响，
涉及到人类生活的方方面面，也在一定程度上影响人们的性生活，无论是禁欲和纵
欲，都能找到一定的宗教渊源。
一、宗教禁欲主义
禁欲主义是宗教生活中的一种十分普遍而且重要的现象。古今中外的各种宗教，
除了极少数宗教具有纵欲主义特征以外，几乎都有禁欲主义倾向，一些极端的宗教
和教派甚至在教义规定上奉行极其严厉的苦行主义。
宗教禁欲主义主要表现为性的宗教禁忌，即由于宗教原因，在许多情况下，不
允许男子接触女子并进行性交。如本书第二章第四节所述，性的禁忌有许多原因，
有的是在当时的社会条件下保证生产、战争或其它集体活动的顺利进行，而有的则
是由于某种信仰和崇拜。当人们把支配自己生活的异己力量幻想为超自然、超人间
的神秘力量或神圣事物，就会对此产生一种敬畏、爱戴或恐惧的宗教感情，不愿也
不敢有丝毫玷污的表现。父权制氏族社会是人类进入文明之前的原始时代，这时，
歧视妇女的观念已经产生，那时，人们认为妇女和性关系在某些特殊的时间和场合
出现，意味着不洁净以至污秽，是为神灵所厌恶的，因此，是不允许的。这样，就
把性禁忌和宗教联系在一起，从而形成了性的宗教禁忌、宗教禁欲主义。
我国学者吕大吉指出，宗教禁忌可分为语言禁忌、作业禁忌、食物禁忌与性禁
忌等许多形式，其中食物禁忌与性禁忌所禁制的对象是“饮食”、“男女”这两项
“人之大欲”，所以这两大禁忌具有禁欲主义性质，是原始宗教禁忌发展到一定阶
段出现于世的。食物禁忌后来演变为各种宗教中的“斋戒制度”，而性禁忌则演变
为各种宗教中的“洁身仪式”。当然，由于不同的宗教体系有不同的教义、信条和
神学理论，它们对斋戒、洁身之类的禁忌规定的性质和意义有不同的说明。
任何一个正常的社会和正常的人都会主张去恶从善，宗教当然不例外，而且，
宗教还以其特有的神圣权威来强化社会对罪恶的反对态度。问题在于如何认识这罪
恶的表现、性质和根源，以及如何清除它。一般说来，较大的宗教或教派多是用精
神——物质、灵魂——肉体的二元论来解释个人在道德上之所以善或恶的原因，一
般都认为灵魂本来是纯净的，物质和肉体才是不洁的、污秽的，道德罪恶是由于肉
体的物质的欲求对灵魂的污染，所以物质追求和肉体情欲乃是万恶之源，只有否定
物质生活并禁绝情欲，才是灵魂得救之道。同时，许多宗教都把妇女看成是诱发人
的肉体情欲、造成道德犯罪的重要原因，因此制定出歧视妇女的教义和性禁忌方面
的禁律规定，反对男女性生活，并进而反对婚姻和家庭。
在中国的历史上，佛教是第一大宗教，佛教的基本出发点是认为诸行无常，人
生极苦。它认为，只要是生命，其整个生活历程总是苦的，即使今世大富大贵，也
难免生老病死之苦。因此，佛教要求其信仰者放弃一切尘世生活，把解脱的希望寄
托在那超自然的“极乐净土”，从而享受一种“涅槃之乐”。佛教对现世幸福是根
本否定的，认为众生只能放弃任何享受现世幸福的欲求，在禁制情欲的宗教修行生
活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁忌中，佛教对人的性本能更是严格地予
以禁制，这是因为，性本能引起的冲动和欲望，最能引致佛徒们感情上的骚动和烦
恼，所以规定其弟子最好抛妻别子，出家修行，修习禅定。佛教认为，凡修习禅定
达到阿罗果位者，应已断尽一切烦恼，禁绝性方面的生理欲望，不仅要断绝男女性
生活，甚至连梦中遗精、性幻想之类的事情也不许出现。
从根本上说，宗教禁欲主义是消极的，因为它扼杀了人性。宗教学家吕大吉说：
人性乃是人类社会生命力的内在基础，创造性的内在源泉。禁制人性欲求，势
必萎缩人类社会的生命力和创造性，不利于文明的创造和社会的进步。宗教禁欲主
义用神的名义禁制人的自然情欲，把人对现实幸福的追求视为道德上的恶，把人的
注意中心从人引向神，从现实社会引向虚无缥缈的来世，其社会效果显然是消极的。
在各民族的历史上，宗教禁欲主义愈是盛行，人性情欲被禁制得愈是严苛，那个民
族便愈是愚昧无知，那个社会便丧失生机，陷于停滞、落后、僵化、直至死亡。要
想使那个民族恢复其生命力和创造性，便必须重新夺回丧失了的人性，使之重新回
归到人的自身，而这就需要有否定宗教禁欲主义的启蒙思潮。
二、僧、尼、冠的禁欲和纵欲
既然宗教从本质上看是禁欲主义的，那么一般说来，僧、尼、冠等人一般都要
舍弃情欲，否则就是玷污佛门，有辱教规。可是，性是每一个正常人的自然需要，
是很难彻底消除的，这些人常常处于性压抑的矛盾与痛苦之中。中国古代流传这样
一个故事：有个老和尚拣了一个弃婴，在深山古寺中长大，从未下过山，不了解尘
世是什么模样。到１５岁，师傅带他下山，他看到一切事情都感到新鲜，问师傅这
是什么，那是什么。迎面走过来一个姑娘，小和尚从未见过女人，就问师傅：“这
是什么？”师傅怕他动了凡心，就说：“这是吃人的老虎！”回山以后，师傅问他
下山后看到那么多东西，对什么最喜欢？小和尚不假思索地说，对“吃人的老虎”
最喜欢。过去有僧人咏猫叫春的诗：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神；老僧亦
有猫儿意，不敢人前叫一声”，也典型地反映出其性压抑心理。
卜迦丘的《十日谈》中也有一个类似的故事。可见性的自然属性是不可磨灭的，
对性的向往与追求是人们的自然需要，一般人是如此，皈依佛门、道门的人也难例
外，可以说这是人类的一个普遍规律。
在古今中外的一些文艺作品中，常常描绘和尚、尼姑、教徒、神父这方面的矛
盾情况，例如至今还保存在嘉峪关城搂内戏台上的明代壁画“老僧窥女”就反映出
这种情况。一个老和尚经常从徒弟手持的铜镜中偷看对楼的少妇，有个小和尚也要
偷看，却被老和尚按着头制止了。而对楼的那个少妇由于长期被老和尚窥视，竟生
了一个怪胎。——生怪胎固然是神话，而和尚动春心却不是个别的。
这方面的记述与描绘在明朝以前已有很多。再以壁画而言，在敦煌莫高窟第２
５７窟南后部中层，有一幅《小沙弥守戒自杀因缘》的北魏壁画，内容是：有一长
者，笃信佛教，送其子到一高僧门下为沙弥。有一居士，每日供养寺庙高僧。有一
天，居士外出赴宴，留其女在家看守门户，忘了给寺庙僧人送食物。高僧派小沙弥
到居士家取食，少女一见沙弥，心生爱慕之情，求与沙弥婚配。可是沙弥守戒志坚，
不舍佛法，当即反锁门户，自杀殉戒。少女破门而入，见沙弥身亡，悲呼哀泣。居
士回家后问明原因，呈报国王，依法缴纳罚金赎过。国王为了表彰沙弥守戒的高行，
以香木火化其尸，起塔供养。
这个小沙弥似乎是坚守佛戒的典型，但是，如果他不为少女所动，坚决拒绝、
掉头离去就可以了，何必自杀呢？自杀，正是难熬的欲火和难违的佛规在内心剧烈
斗争而又无法解脱所产生的后果。
同时，国王对这个自杀的沙弥如此大肆表彰，正说明了僧徒守戒之不易，如果
普遍不为女色所动，那么突出地表彰也无必要了。
实际情况是，在历史上有不少僧、尼、冠仍旧在不同程度地享受性的欢乐，甚
至纵欲，这说明了人的情欲是很难被清规戒律所压抑以至消灭的。当然，对此要作
具体分析，人的素质不同，皈依佛门、道门的目的和动机不同，对情欲的态度也有
所不同。有些人为僧或为尼、为冠是为了诚挚的信仰，他们遵守教规一般就比较自
觉。但多数人是为各种境遇所迫或饱经世态炎凉而进入寺观寻求归宿的，例如有人
是寄身寺观寻口饭吃；有些妓女年老色衰以后出家：宫人、宫妓入道也占了不小的
比例，她们年老出宫后无依无靠，大多以寺观为最后安身之地，如唐代长安政平坊
安国观中的女道士大多是上阳宫人。诗人曾有“萧萧白发出宫门，羽服星冠道意存”
，“君看白首诵经者，半是宫中歌舞人”之叹。敦煌莫高窟唐４４５窟壁画《弥勒
经变》中所描绘的王室伎妃剃度图，就反映了早期妓女出家为尼的历史真实。画上
有一大群伎妃被圈在帐中等待剃度，有二伎正在剃发，另有二伎已经剃完正跪在地
上向佛礼拜。
至于有些怀着特殊目的而入教门的就更难说了，有些贵族妇女正是为了寻求一
块自由、开放的土地而入道的。最著名的唐玄宗的胞妹玉真公主和同时出家的金仙
公主就是这样，她们当了女道士不失公主的一切荣华富贵，朝廷照例供给她们资财，
然而生活却比做公主更自由，更不受约束。也正因为女道士生活更自由一些，所以
公主们多半不入佛寺而入道观。至于杨贵妃之作女道士，不过是唐玄宗为将儿媳变
为妃子而玩弄的把戏，以此掩天下人的耳目罢了。
在相当长的一个历史时期内，不少女道士似乎是风流人物的代名词。那位入道
的玉真公主在唐玄宗时代是有名的“交际花”，她常常出入宫廷，和哥哥唐玄宗以
及达官贵幸们一起游玩，唐诗中有当时近臣们专写与玉真公主同游的唱和之作。当
时的女冠、女尼们常四处游历名山大川，李白曾送他的朋友女道士褚三清出游南岳，
赋诗赠别说：“吴江女道士，头戴莲花巾……足下远游履，凌波生素尘。”看来这
些女道士是很自由浪漫的。女道士有时在道观中公开讲经，惹得一些纨袴子弟前来
争相观看：“华山女儿家奉道……洗妆试面著冠帔，白咽红颊长眉青，遂来升座讲
真经。……观中人满坐观外，后至无地无由听。豪家少年岂知道，来绕百迎脚不停。
……仙梯难攀俗缘垂，浪凭青鸟通丁宁。”韩愈的这首诗把女道士的容貌风姿，以
及招蜂引蝶的情况描述得很清楚了。
这些女道士的交游很广，行迹放诞风流，她们广交达官名士，与他们诗词酬酢，
吟风弄月，弹琴对弈，同席共饮，联袂出游，谈笑戏谑，可谓无所不至。当时有名
的才女道士鱼玄机、李季兰等都可谓是“社交名星”。“风流之士，争修饰以求狎，
或载酒诣之者，必鸣琴赋诗，间以谑浪”李季兰在开元寺与诸文士聚会，席上她巧
妙地借“山气日夕佳”的诗句来讥诮刘长卿的疝气病，惹得举座大笑。女道士竟和
男子开这种玩笑，其自由、开放可见一般。
在这些男女交往活动中，她们当然不会那么清心寡欲，而是无拘无束地追求着
爱情。鱼玄机和温庭筠、李郢等名士都有爱情关系；李季兰与文士阎伯均、朱放等
相恋至深；女道士宋华阳三姐妹与李商隐也有缱绻之情。这样的风流韵事在历史上、
尤其是在唐代为数不少。有一次唐宣宗微服私访，见到女道士们一个个浓妆艳抹，
十分恼怒，命令把她们全部赶出道观。
在唐诗中，诗人与女冠、女尼们赠答的情诗或戏谑调笑的诗比比皆是。刘言史
《赠童尼》云：“旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王怅惘极，更无云雨
到阳台。”这样的艳诗竟是送给尼姑的。骆宾王代女道士王灵妃赠道士李荣的诗中
有“此时空床难独守，此日别离卿可久”之句，男女道士竟成了双栖鸳鸯。还有一
些女冠、女尼与男子产生爱情，因而还俗成家，缔结姻缘。如周宝的妻子崔氏本来
是个女道士，后来被周宝越墙偷走，做了夫妻。
在唐代，宗教与性的联系决不止于民间和女道士。当时，宫廷修佛释道场，纵
容僧道跋扈。佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人以彼岸乐土的梦幻世界，并
非宋人以后托钵苦行尊者的形象。唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫
乐。武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，淫
秽无所不为。由于武后荒淫放纵，耽内习，至宜都内人有“阴事主天”之论，而武
后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为享乐的殿
堂。
以上这些情况，从今日的宗教观点来看，实在是玷污教门，违反教规。但是从
性学的观点来看，以上某些情况是人性自然的流露，某些情况是作为对性压抑的反
动而出现的性放纵。而且，这和当时的社会风气是分不开的，当时社会上普遍流行
耽溺于美和感官的享受，一般人的宗教信仰，丝毫没有顾虑死后世界的不安，而只
有追求现世的物欲，他们把追求物欲、情欲的满足和炽热的宗教热忱结合在一起，
这往往是后人所很难理解的。
这种情况，当然不仅唐代这么广泛和严重，就如北魏宣武帝永平三年（公元５
１０年），尔朱龙攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。
此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”，北魏王文同曾在巡
察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”。萧梁时
郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄
养女，僧尼多非法，养女服罗纨。”
以上某些情况，直至明、清之际，也未完全断绝。清朝是中国历史上的性禁锢
的一个高峰，但仍有女道士与名士们的交游以至发生暧昧关系。龚曠《耕余琐闻》
云：
（王）韵香住东门内双修庵，亦已削发，自号清微道人，貌不甚美，而举止大
方，吐属闲雅，小楷仿灵飞经，兼善画兰。其所居三面玻璃窗，陈设精洁，凡往来
达官贵人路过必相访，籍为游息燕饮之所。倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所
眷，题画诗每为代作。因为顾子屡次借钱，用过千串，又借两金钏，诸徒啧有烦言，
遂致气愤自缢死，时年四十九，正在料理开正做寿诸事，礼物已收不少，乃一旦遽
轻其生。林少穆制军曾赠以素心书屋匾额。
从以上叙述看来，这似乎是一家高级妓院，“凡达官贵人路过必相访”，“倘
留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷”，也可见其交游之广，并和某些名士有特
殊关系。到了清代，还有这样“交际花”式的女道士，也是一件奇怪的事情。
三、佛教密宗与“欢喜天”
宗教从本质上看是禁欲的，但是并非每一种宗教都是如此，并非同一种宗教每
个时期都是如此，也非同一种宗教的各个教派都是如此。如前所述，在唐代，宗教
并不那么禁欲；在各种宗教中，道家主张采补之术，研究房中养生，在性方面相对
地是最开放的；而佛教在这方面就要保守得多。但是我国的佛教又分天台、华严、
唯识、禅宗、净土、密宗等许多教派，其中佛教密宗在性方面最为开放，在经典、
佛教的绘画和雕刻中有大量的性内容，其中最突出的就是“欢喜天”。
“欢喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗称
欢喜佛，由于天神省称为“天”，所以也称“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛
教本来戒淫， 但《大日经》 云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这
“究竟”可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便”可理解为便通和善巧，
是手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教
戒律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。“欢喜
天” 的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱"明妃”作交欢
状。
“欢喜天”有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、
双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所
谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱
神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。
有人认为“欢喜天”有鼓励生殖的含义。如徐珂《清稗类钞·宗教类》云：
“欢喜天”相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行男人多持独身主义，而不欲结婚，
于是人种日衰，一部落仅数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交媾本
佛所有事，制为各种雄雌交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。
但是，一部分佛教徒把“欢喜天”的男像当作佛的化身，把女像作为妖魔与俘
虏的化身。另一部分佛教徒则不承认这种解释，他们说女像是佛的化身，男像原先
是异教的魔王，后来投降佛教，充当了佛教的“护法金刚”——这种说法不仅为西
密和台密中的一部分佛教徒所坚持，更在东密的日本所流传。
对此，经典上也有记述，《四部毗那夜迦法》中说：
观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于时彼王见
此妇女，欲心炽盛，欲触彼那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，彼那王
即忧作敬，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触
我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍
不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，为我亲友。时毗那夜王（即欢喜王）
言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相
抱时彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍
而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身
而为说法。
以上也是佛教密宗时“欢喜天”来历的附会之说。
西密和台密的传说是：本尊（即指那个凶恶的男佛像）为大自在天神，即有权
势的婆罗门教徒，久恼害教（危害佛教），杀业重重，众生多苦。佛（指释迦牟尼）
派十一面观世音收服，遂列入佛教护法天神之一为佛教捍卫。
上述传说还比较隐讳，而东密（日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。
他们认为双体“欢喜天”中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王，
手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为
夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛（即曼荼罗）上众金
刚中的主尊（领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。当然，也有不
少佛教徒不同意这种说法，因为施用“美人计”，实在太违反佛教的教规，太荒唐
了。
在我国，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行时，密宗佛像较多地供奉于中国
各地的寺庙之内。日本传入这种佛像，就是始自中国的唐朝。可是唐末大乱，密宗
教门遭受破坏，密宗佛像也几乎被摧毁无遗。
到了元朝，喇嘛教兴起。喇嘛教是佛教的一支，主要传播于我国的藏族、蒙古
族等地区。喇嘛是藏语“上师”的意思。公元７世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两
个妻子尼泊尔公主墀尊和唐文成公主的影响下，信奉了佛教。公元８世纪时，天竺
僧人寂护、莲华生等到吐蕃来传播显、密两系佛教。可是到了公元９世纪，赞普朗
达玛却禁止佛教流传。到了公元１０世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，
佛教以喇嘛教的形式得到复兴。到了１３世纪中期，元太祖（成吉思汗）铁木真和
元世祖忽必烈先后两次出征西藏，大力提倡佛教密宗，密宗佛像也就随之而传入蒙
古。忽必烈入主中原后，佛教密宗又随之传入华北各地，以山西五台山为佛教密宗
总禅林。明、清两朝，全都利用喇嘛以怀柔蒙、藏，于是密宗佛像也就普遍地供奉
于许多喇嘛寺庙之中。目前我国还保存着的“欢喜天”大都是元代及元代以后的遗
留。如甘肃敦煌莫高窟第４６５窟所保存的许多“欢喜天”壁画（都是元代遗留下
来的。
“欢喜天”在清朝的前期，有过一个较大的发展，最著名的例子是改建雍和宫。
雍和宫修建于康熙三十三年，原是雍正帝胤祯即位前的府邸。雍正即位后将此邸一
半改为黄喇嘛的上院，一半改为行宫，在黄喇嘛的上院里，放置了许多“欢喜天”。
民国初年，燕北老人在《满清十三朝宫闱秘史》一书里，提到了“雍和宫之诲
淫”。作者描述道：“北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或
妇人裸体与鳏鱼交媾，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳
根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是状；又有恶鬼手持凶器，闪
闪有光，足下踏有裸体男女。是等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二
字而已，然内廷供奉，喊声不绝”。
乾隆时，宫中曾铸造了两套铜佛，一存热河宫，一存北京故宫，每套都有八千
尊，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。这八千尊铜佛每尊高不足一尺，镂制工细，
座上刻有佛名。民国初年时，热河的一套铜佛已流散民间。
“欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如著名的有拉萨的布
达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八庙、甘肃的敦煌和拉卜楞寺、四川甘孜的一些
藏族寺庙等。
“欢喜天”除铜铸外还有牙雕。清人刘献廷的《广阳杂记》卷二曾提到一种奇
特的“欢喜天”：“（彭）躬庵于燕都曾见一箧，中藏乌思藏（西藏）欢喜佛象二
躯，作男女交媾状，非金非石非木，俨然血肉也，须发皆真，不知其为何物。”这
种情况诡谲神秘，但目前很难考证了。
一些封建帝王之所以设置“欢喜天”，一则是由于宗教信仰，但与性生活也有
密切关系。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫廷中设置欢喜佛，皇帝借欢喜
佛为媒与妃嫔交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房术固宠并分一杯羹的情形都作了生
动的描述。至于元代宫廷的“演揲儿法”等等，就更明显了。
佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，有时也有性交文
字，相对地说，密宗经典中更多一些。例如在《佛说秘密相经》中，有这样一段：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，
得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合
相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要
如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中
无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多
无上秘密莲花成就。
在《佛说秘密相经》中还说：
尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝
今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清
净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲
华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一
大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益
一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
以上这两段佛经似乎很晦涩，读起来也拗口，但是，经文中的“金刚杵”是指
男根，“莲华”、“莲花”即指女阴，这样一解释，经文的意思就很明白了，原来
这两段经文都是在论性交。“同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事”，原
来是指性交。性交是十分快乐的，“作是法时得妙快，乐无灭无尽”。性交又是十
分神圣的，”汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事
业。”性交的作用是十分重大的，它能“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一
切殊胜事业。”真是善哉，善哉！
看来，以大慈大悲、救苦救难的佛经，并不搞性禁锢、性压迫那一套，而是道
出了事情的真相，符合人性的发展需要。性交本来就是高尚的、必要的、快乐的、
自然的事情，只是后人把它说得污秽与下流了。
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鲁之虺扫描，黄冠富校对
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