第四节 营妓、家妓与私妓
妓女，是性侮辱和性玩弄的典型表现，也是在以男权为中心的社会中女子低贱
地位的具体表现。这种现象，到了秦、汉与魏晋南北朝，又有了进一步的发展。
一、营妓
在这个时期，妓女的一个很大发展是出现了营妓。营妓始于汉，历六朝、唐、
宋而不衰。“一曰，古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者”。其实，
如上一章所说，妓女在秦汉以前已经出现，而且勾践采取过“游军士”、管仲采取
过“女闾”的做法，不过到了汉武帝的时候，把设营妓作为一项制度定下来而已。
汉武帝是个具有雄才大略、好大喜功的皇帝，他对外连年征讨，用兵很多，所
以如何稳定军心、提高士气成了一个十分重要的问题，设营妓就是这方面的措施之
一。其他还有许多对军人优待的措施，如《汉书·冯康传》说：“赵将李牧为边将，
居边军市之租，皆自用飨，赏赐决于外。汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒，出
私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军史舍人”等等。
在汉朝未正式地设立营妓以前，有一种妇女“抑配”军营的制度，所谓“抑配”
，就是强制地许配。汉朝的大将李陵率领军队出关东，把一些强盗的妻子押送到军
中随军“抑配”给一些士兵当老婆，这些女人不愿意，躲在车中不肯出来，李陵把
她们搜查出来后，用剑把她们都斩了。当然，这种“抑配”制在当时并不普遍，而
且有不少缺点，士兵甚众，而随军妇女不可能很多，否则将使军队臃肿，行动不便；
而有人有妻有人无妻又易造成矛盾，所以后来从统治者看来，还是设置营妓，让士
兵们共同享用、平均发泄性欲为好。
关于营妓，在以后的历史上也多有记载，如夏侯淳征孙权有功，曹操曾赐给他
“妓乐名娼”，于军中享用。北魏元琛任秦州刺史时，“诸羌外叛，屡讨之不降，
琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：何为弃坟井在山
谷为寇也？即相率而降。秦民语曰：快马健儿不如老妪吹篪”。朝云就是当时元琛
征讨诸羌时的随军妓女，看来营妓除供士兵发泄性欲以外，有时还有配合军事行动
的作用。又如，南朝萧梁时章昭达奉命出征途中，“每饮食，必盛女伎杂乐，备羌
胡之声，音律姿容，并一时之妙，虽临敌而弗之废也”。宋后废帝每出入去来，尝
自称刘统，或自称李将军，与右卫翌辇营女子私通，每从之游，持数千钱供酒食之
费。齐废帝尝与左右无赖群小２０余人共衣食，同卧起。帝独住西州，每夜辄开后
堂，与诸不逞小人，至营署中淫宴。这都无疑是沿袭汉代的营妓制度。
二、家妓
家妓就是畜养在家庭中的妓女，而不是在坊曲或军中的。畜养家妓的风气始于
汉代，而极盛于南北朝。
这种情况，历史上记载很多，例如晋朝的谢安在东山畜妓，每出游，必以女妓
从。《晋书·陶侃传》：“媵妾数十，家僮千余，奇巧宝货，富于天府。”《魏书
·高阳王雍传》：“又与元义同决庶政，岁禄万余，粟至四万。妓侍盈房，诸子端
冕，荣贵之盛，昆弟莫及。……后多幸妓，侍近百许人。”以上情况，都说明了这
个时期家妓之盛。
在这些官僚、地主、富豪家庭中的家妓有以下几个特点：
第一，她们只是主人的一种娱乐和发泄性欲的工具，没有任何人身自由，主人
对她们有生杀予夺之权。 如曹魏时的曹璋看中了别人的一起名为白鹘的马， 就说
“予有美妾可换”，结果实行了交换。《玉台新咏》中《和人以妾换马》一诗中所
说的其实指家妓。曹操有一名家妓，色艺超群，尤其是她的歌喉最好，无人能及，
但是，这个女人性格不好。曹操讨厌她，想杀她，可是又舍不得她的歌喉，于是就
选美女百人一起训练，其中有一个女子进步到可与那家妓相媲美的程度，曹操就把
这个家妓杀了。又如西晋王恺有一次请王敦等人来家中做客，命家妓吹笛，有个吹
笛妓女略有小忘，王恺就叫人把她活活打死了。
第二，这些家妓与妾略有不同。家妓对主人多以歌舞乐曲提供艺术与娱乐服务，
所以必须对她们施加这方面的训练，当然，她们也要提供性服务，这就要看主人的
喜欢与需要了。正因为如此，晋朝的殷仲文劝宋武畜妓，宋武说：“我不解声。”
这就是说，我不懂音乐（可能也不喜欢音乐），畜家妓有什么必要呢？而妾，则不
一定需要经受什么训练，也不必有什么艺术才能，只需陪主人睡觉，供他发泄性欲
而已。同时，还可以看到，家妓的地位比妾略低。后魏有个叫高聪的人，畜家妓十
多人，不管她们是否为他生过子女，一概注籍为妾，以悦其情，笼络人心。可见，
家妓的地位似介于妾与妻之间。
应该指出，家妓在中国古代性文化史以及中国古代艺术史上都占有相当重要的
地位。她们往往是所处时代歌舞艺术的代表，她们为了符合当时统治阶级的需要，
绝大多数受过严格的艺术训练，具有良好的文化教养。以石崇训练翔凤等妓女为例：
“石季伦爱妾名翔凤，魏末于胡中得之，年始十岁，使房内养之。至十五，无
有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。……崇常择美姿容相类者十人，
装饰衣服大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔凤调玉以付工人，为倒龙之
珮，萦金为凤冠之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤凰之冠，结袖绕楹而舞，谓
之‘恒舞’。欲有所召，不呼姓名，悉听珮声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者
居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而飏。又屑沉
水之香，如尘末，布象床上，使所爱者践之，无迹者赐以真珠百琲，有迹者节其饮
食，令身轻弱。故闺中相戏曰：‘尔非细骨轻躯，那得百琲珍珠。’”
从以上可见，翔凤等家妓从十几岁起就在石崇的亲自指导下学习歌舞，既接受
严格的基本功训练，又进行身材、舞姿的修炼。石崇是通过重奖的刺激来促进与实
现这些的。因此，这些家妓的歌舞艺术（当然还有其它艺术如杂技等）大致可以代
表当时这方面的艺术水平。西汉傅毅的《舞赋》详细地描写了当时的大型歌舞水平；
而张衡的《二京赋》又具体地描写了当时“角抵百戏”（即杂技）表演的盛况。
在这些家妓中，有不少人乐器演奏也很出色，例如魏王饮宴时既有“楚姬舞于
前，吴姝歌于后”，也有“越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右。”汉武帝时的张骞从西
域引进“胡乐”以后，出现了一些擅长演奏某种乐器的家妓，如箜篌妓、琵琶妓、
鼓吹妓等，例如东汉的刘康家中就有一名“鼓吹妓女宋闰”，当时相当出名。有的
女妓还多才多艺，乐器、歌舞全面发展，例如北魏女妓徐月华，“善弹箜篌，能为
《明妃出塞》之歌”，她有一次“徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市”
。《玉台新咏》中有不少描述妓女的诗，反映了这方面的状况。
第三，家妓的物质生活远比一般平民优厚。这是因为，她们既是主人的一种娱
乐和发泄性欲的工具，那么主人对她们也要像维修保养工具那样对待，像喂狗以肉、
喂猫以鱼那样对待，以达到自己享用的目的。这些官僚、地主、富豪不仅以畜妓弃
之多以炫耀其权势与财富，同时，也把这些家妓蓄意打扮，锦衣美食，以夸耀其地
位与奢侈豪华。例如《南史·徐君倩传》：“为湘东王镇西谘议参军，颇好声色，
侍妾数十， 皆佩金翠， 曳罗绮，服玩悉以金银。”《宋书·恩倖传》说，阮佃夫
“权亚于人主，宅舍园地，诸王邸第莫及。妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。
每制一衣，造一物，京邑莫不法效。”西晋石崇畜成百上千名家妓，“皆蕴兰麝，
被罗縠” 、 “曳其绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍”。北魏元雍
“妓女五百，隋珠照日，罗衣从风”。元琛还专为妓女”造迎风馆于后园。窗户之
上，列钱青锁，玉凤衔铃，金龙吐珮，素柰朱李枝条入檐，妓女楼上坐而摘食”。
看来，这些家妓是作为一种高级装饰品、奢侈品而流通于男人世界，任其男人支配
和使用的，不论她们的物质生活是多么优厚，她们只不过是男人的祭品而已。
三、官奴隶
这个时代的宫妓和家妓都和奴隶制度有密切关系，他们中的绝大多数是没有人
身自由，不得已而为之的。
这个时期的奴隶来源，一是俘虏。当时，战祸频仍，首先是连年征讨，以后是
三国之战，五胡十六国袭扰黄河流域，为我国历史上种族大变动、大转移时期，胜
则为王，败则为寇、为俘虏，一些被征服了的民户也被徒为“杂户”、“营户”，
并世代相袭，即使换了朝代，仍然要做奴隶，其妻儿老小，概无出头之日。北齐后
主武平七年三月，即公元５６３年，括杂户女年二十以下十四以上未嫁者，悉集省，
隐匿者家长处死刑。这此杂户和营户的女儿可以任意被集中起来，作为各种形式的
妓女，供男子蹂躏。二是罪犯家属。前面所述的“抑配”制度与此就有密切关系。
又如《魏书·刑法志》说：
孝昌以前（按即公元５２５年以前）天下淆乱，法令不恒，或宽或猛。及尔朱
擅权，轻重肆意，在官者多以深酷为能。至迁邺，京畿群盗频起，有司奏立严刑：
凡强盗杀人者首从皆斩，妻子及同籍配为‘乐户’；其不杀人、赃不满五匹，魁首
斩，从者死，妻子亦为‘乐户’；小盗赃十匹以上，魁首死，妻子配驿，从者流。
……
《魏书》所谓“乐户”，即指女乐、倡优等歌舞艺人的户籍，乐户与营户、杂
户一样，被认为身份低贱，不属于良民，乐户中的女子就是妓女。凡乐户“皆用赤
纸，其卷以铅为轴”。由于是盗贼的家属而受株连，终其身沉沦于女乐、娼妓之途，
而且世世代代几无出头之日，这实在是非常悲惨的。
这种状况，在一个很长的历史时期都是实行的。如晋朝的范坚犯了死罪，他的
女儿乞恩辞求，自愿没为奚官奴，以赎父命。宋女巫严天为劫坐没入奚官。这里的
“奚官”就是为娼。《隋书·刑法志》上也说：“梁制：大逆者，母妻姊妹及从坐
者，妻子妾女，同补奚官为奴婢。其劫盗者，妻子补兵。”又说：“魏、晋相承，
死罪重者妻子皆以补兵。”所谓“补兵”也就是补入营妓的行列。
四、私妓
所谓私妓，是指在城市妓院中出卖肉体的妇女。她们不同于家妓，不是专门属
于某个官僚、地主或富豪所有，不是对个别或极少数人出卖肉体，不是专门为军队
服务，而是面向社会的一切男子。她们中的绝大多数主要不是以高超的歌舞技艺来
博取男子的欢心，她们没有这样的训练条件，而且一般男子也付不起这么高的价钱，
她们的存在主要就是为了解决社会上众多的男子性饥饿的问题。由于战争频仍，也
由于生产的发展，人口流动大大增加，一些将士、手工业者、商人、市民以及一些
散兵游勇，都是她们的顾客。当然，私妓是有不同层次的，由于社会各阶层人士的
需要不同，私妓也有高、中、低的区别，高级妓女往往是有色有艺，文化素养很高，
才思敏捷，甚至为家妓中的佼佼者所不及。她们并不随便向嫖客献身，而往往和一
些上层人士，包括那些文人雅士，保持一种有一定友谊成分的此唱彼和的交往。这
种妓女和嫖客的关系决不单纯是性交关系，而可能有一些志同道合的成分，甚至有
爱情的成分。当然，这种高级妓女是很少的。
在秦、汉、魏、晋、南北朝这一时期，虽然私妓已经出现并较春秋时期有所发
展，但由于这时商业经济还处于初步发展阶段，市民队伍还未形成规模，都市文化
发展较为缓慢，所以虽然家妓在上层社会相当普遍，而在市井商业性的卖淫现象并
不普遍，只是到了六朝时，当时中国最繁华之地江南一带的城市中，私妓才较为活
跃。
关于这一情况，《玉台新咏》和《乐府诗集》的一些诗中都有所反映。例如，
有一首《襄阳乐》：“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目”，反
映出当时这一地区私妓之盛。《浔阳乐》：“鸡亭故人去，九里新人还。送一却迎
两，无有暂时闲。”《石城乐》：“生长石城下，开窗对城楼，城中诸少年，出入
见依投”，则反映出当时期客之盛，妓女们几乎是应接不暇。值得注意的还有一首
《夜度娘》：“夜来冒霜雪，晨去履风波。虽得叙微情，奈侬身苦何？”前两句反
映出那时的官僚、贵族也有嫖妓的，甚至皇帝也有留宿娼家的，（如梁简文帝《鸟
栖曲》曰：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿娼家。娼家高树鸟欲栖，罗帷翠被任君
低”，这是他私生活的写照。）不过他们往往是招妓上门侍宿，所以上诗所述的那
位夜度娘才“夜来冒霜雪，晨去履风波”。南朝的沈约有一首《早行逢故人车中为
赠》的诗：“残朱犹暧暧，余粉尚霏霏，昨宵何处宿，今晨拂露归”，也反映出一
个送身上门的私妓的情况。《夜度娘》诗中的“奈侬身苦何”句，表现出当时的妓
女身不由己、命如黄花的悲叹。
至于当时的嫖客，除了前引诗中所述的“城中诸少年”与少数官僚、贵族外，
当以商人为多。这类人多行商飘泊在外，又有一些资财，往往以宿娼作为一种生活
的补充。据释宝月《估客乐》二诗云：“郎作十里行，侬作九里送。拔侬头上钗，
与郎资路用。有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。”“大媥珂峨
头，何处发扬州。信问媥上郎，见侬所欢不？初发扬州时，船出妻津泊。五两如竹
林，何处相寻博。”从诗意看来，语言似出一妓女之口，而所送所问的“郎”则是
一个商人。
当时，私妓在长江一带的城市中较为发达。开始出现了个别名妓女，甚至流传
后世，这就是南宋、南齐时的姚玉京和苏小小。
梅禹金在《青泥莲花记》中记载：“姚玉京娼家女也，嫁襄州小吏卫敬瑜，溺
水而死，玉京守志养舅姑。常有双燕巢梁间，一日为鸷鸟所获，其一孤飞悲鸣，徘
徊至秋，翔集玉
京之臂，如告别然。玉京以红缕系足，曰：‘新春复来，为吾侣也。’明年果
至，因赠诗曰：‘昔时无偶去，今年还独归。故人恩义重，不忍更双飞。’自尔秋
归春来，凡六七年。七年玉京病卒，明年燕来，周章哀鸣。家人语曰：‘玉京死矣，
坟在南郭。’燕遂至坟所，亦死。每风清月明，襄人见玉京与燕同游汉水之滨。至
唐李公佐撰《燕女坟记》。”看来在古人的记载中，认为姚玉京虽然是娼家女，但
品德很好，文才也好，甚至感动了燕子。此事在《南史孝义传》上也有记载。
苏小小是“钱塘名娼，南齐时人，写有《西陵歌》。”所谓《西陵歌》是苏小
小所写的诗：“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”这是中国
文学史上第一首出自妓女之手的诗歌，这可能是她私妓生活的写照。也可能是她对
真正爱情的向往。她的墓在西子湖畔，一说在嘉兴，后人对此有许多诗文与传说，
寄托了对这一代名妓的遐想与怀念。例如宋朝何蘧的《春渚记闻》中说：“司马才
仲在洛下梦一美妾，搴帷而歌。……且曰：‘后相见于钱塘。’后才仲为钱塘幕官，
廨舍后堂苏小墓在焉。……不逾年而才仲得疾，所乘画水舆曦泊河塘，舵工见才仲
携美人登舟……而火起舟尾， 仓皇走报， 而娼家已痛哭矣。”又如唐朝的徐凝作
《寒食诗》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫归。只有县前苏小墓，无人送与
纸灰钱。”直到清朝，还有些文人雅士写诗怀念她，如朱竹坨诗云：“歌扇风流忆
旧家，一丘落月几啼鸦。芳痕不肯为黄土，犹幻胭脂半树花。”这时，苏小小已离
世千年，早成黄土，有些文人对她仍低徊不尽，可见其魅力与影响之大。“歌扇风
流”等语，也正是她妓女生涯的写照。
以上所述的这些妓女，无论是营妓、家妓还是私妓，以及一些宫妓，其下场大
都是较为悲惨的。其中只有极少数佼佼者能从妓女“攀龙附凤”，进入贵族阶层，
如李夫人、赵飞燕等。当然，这是要有一定条件的：首先是由于貌美而被皇帝或其
它大官、大贵族所宠；其次是要有一定的手腕以巩固主子的欢心，并在宫闱的勾心
斗角中获胜；三是要有儿子，以及儿子最后能继位。以上三者缺一不可，汉武帝的
宠妾李夫人对这点就看得很清楚，她对汉武帝说：“我以容貌之好，得从微贱受幸
于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。上所以拳拳顾念我者，乃以平生
容貌也。”有无儿子，儿子能否继位，更为关键。如秦时邯郸姬（秦始皇之母）、
曹魏卞皇后（曹丕之母）、东晋安德陈太后（安、泰二帝之母）等都是母以子贵，
儿子做了皇帝， 她们的地位才算最后巩固。 相反，赵飞燕虽被汉成帝立为皇后，
“母仪天下”，但因为无子，在平帝即位后便被废为庶人，最后以自杀了此一生。
更多的妓女是从良，这是许多妓女十分向往的一种归宿，她们深知人生如朝露，
红颜易老，当妓女不可能当一辈子，所以，在为娼时一有机会，就“择枝而栖”了。
唐代名妓徐月英的《叙怀》诗：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙
歌乐，常羡荆钗与布裙”，则反映出古代妓女的共同心情。妓女从良之事很多，例
如魏武帝有一名宫妓名卢女者，擅鼓琴，后来被“放出嫁为尹更生之妻。”《古诗
十九首·青青河畔草》中所说的“昔为倡家女，今为荡子妇”也是这个意思。所谓
“荡子”，不是指行为不轨之人，而是指经常离家外出的游士或商人等。当然，从
良也并非一定幸福，所嫁非人、遗恨终身的事也常常发生。
如果从良不得或所嫁非人，年老色衰后陷于冻馁困境，在这种情况下，只好出
家为尼姑或女冠。佛教自两汉时传入中国，至南北朝时大为发展，所谓“南朝四百
八十寺，多少楼台烟雨中”，当时佛寺遍布山林，寺院不仅收纳大量男子为僧，而
且也剃度不少女子为尼。当时，道教也有较大发展，女子也可入道为冠。当了尼姑
或女冠后，生活就有了保障。所以，为尼为冠就成了当时不少妓女的归宿。
当然，妓女为尼为冠，也不完全是为了取得生活保障。有些妓女经历了多年风
风雨雨、冷冷暖暖、爱爱恨恨的生涯后，看破红尘，决心和青灯古佛、大吕黄钟为
伴，了此残生。另外，还有一个原因是当时的僧尼经常举行宗教性的歌舞活动，既
娱神也娱人，而这正好发挥了不少妓女的专长，寺院用得上她们，她们也还有用武
之地。据《洛阳伽蓝记》卷一记载：“景乐寺……六斋常设女乐，歌声绕梁，舞袖
徐转，丝管嘹亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。”
就说明了这种状况。总之，古代的妓女在很大程度上代表了当时的歌舞艺术水平，
这与后世是有很大区别的。
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鲁之虺扫描，黄冠富校对
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