第六节 同性恋的最初记载
同性恋是在世界范围内、古今历史中一种重要的性现象。这种重要性表现在三
个方面：第一，它的散布面极广，古今中外不论在哪个文明的阶段里，都有它的重
要地位；第二，人数很多，根据现代性科学的分析研究，同性恋者约占世界总人口
的２％至４％，以此推断，则有一亿至二亿人左右；第三，许多著名人物都有过同
性恋的经历。
在形形色色的性现象中，同性恋是很能表现出文化因素的影响的。在许多未开
化和半开化的民族里，同性恋是一种重要的风俗，而同性恋者往往得到别人的尊敬。
在西方的古代文明中也是这样，亚述人中间是有这种现象的。四千年前的古埃及人
也把男性的鸡奸看得相当神圣。同性恋不但和宗教有关系，而且和武德有联系。古
代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人以及
后来北欧的诺曼人，都曾经以这种立场对同性恋特别下过一些培植的功夫。而在后
来的古希腊人中间，同性恋的受人尊崇就到了一个登峰造极的地步，他们认为同性
恋不但和武德有关，而且和理智的、审美的、道德的种种品性都有联系，同时还有
不少人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。
一、历史悠久的同性恋
中国历史上虽未把同性恋抬到这么尊崇的地位，但其记载也是不绝于史书的。
其最早的记载， 是《杂说》 中所谓“娈童始于黄帝”。《商书·伊训》中有所谓
“三风十愆” ， “乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一
“愆”就是“比顽童”。不过有人认为这两种记载都不十分可靠，不足为据。
以后，《周书》的《逸周书》中有“美男破老，美女破居，武之毁也”的话，
宋代的《太平御览》中则为“美男破产，美女破居”。由此看来，中国的同性恋无
论如何在商代和周代已经存在了。
在周朝的民间诗歌中， 也有许多赞美男风之词， 如《诗经》中的《郑风》，
“子馻e ”一章中有不少内容经后代学者考证，都认为是“两男相悦”之词，其它
如“山有扶苏”、“狡童”、“褰裳”、“扬之水”等章，有“狡童”、“狂童”、
“狂且”、“恣行”、“维予二人”之类的词句，可能都和同性恋有关。
到了春秋战国时期，社会上都有崇尚美男之风，记载也多了起来。墨子在《尚
贤》中说：“王公大人，有所爱其色而使，今王公大人，其所富，其所贵，皆王公
大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。”荀子在《非相》中说：“今世俗之乱
君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”《战国策·
秦策》中有一段记载了这样一件事：晋献公想进攻虞国，但怕虞国名臣宫之奇的存
在，于是荀息就建议献公送美男给虞侯，并且在虞侯面前说宫之奇的坏话。这个计
策实现了，宫之奇劝谏虞侯，虞侯不听，只好逃走。虞侯失去了股肱之臣，最后亡
于晋。由此看来，在那个时代“美人计”的“美人”，既包括女子，也包括男子呢！
二、同性恋的爱与憎
那时宫廷内的同性恋，当然主要是统治者凭借权势，玩弄俊男，但似乎也有真
正的恋情。例如《战国策·魏策》载：有一天，魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，
虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王
的一条鱼。魏王很不理解，于是龙阳君解释说，当我钓到第一条鱼时，我满心欢喜，
后来我又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与你共枕，位
至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好
于你，而我有朝一日也会如第一条鱼那样，被弃之于海，念及此，我怎能不哭呢？
魏王说：你有这种想法，为什么不早点告诉我呢？于是颁布命令，如果有人敢在王
的面前提出另一个美貌者，就要满门抄斩。这个故事很有名，以致后人称同性恋为
“龙阳之好”。
《战国策·楚策》中的安陵君也有类似情况，他是楚共王的男宠，有人提醒他，
色衰会爱弛，应该向王表态，连死也跟随他，就能得到长期的信任与眷顾。他找了
一个机会和共王讲了，共王大为感动，封他为“安陵君”。所以，后来同性恋又被
称为“安陵之好”。《吴下阿蒙·断袖篇》所记载的“向魋”一段就更生动了：向
魋是宋恒公的男宠，位至司马，很受宠幸。有一次，向魋知道恒公之子公子佗有四
匹白色的骏马，想要，恒公就瞒着公子佗，将马的尾鬣染成红色送给了向。以后公
子佗知道了，大怒，派人将马取回。向魋很害怕，想逃走，恒公知道后，闭门而哭，
眼睛都哭肿了。
当然，有不少君王的男宠并没有好下场。例如卫灵公的男宠弥子瑕私驾灵公的
马车去探母病，论律要砍去双腿，灵公却赞其孝；弥子瑕吃了一口桃子，把剩下的
给灵公吃，灵公又说弥子瑕多么关心他。以后弥子瑕年老色衰，灵公对他开始生厌，
以上这些事都成为罪状了。（后人因此将同性恋称为“分桃之爱”。此事《韩非子
·说难篇》、刘向《说苑》等均有载。）至于卫灵公和宋公子朝的关系，则充分说
明了当时宫闱之淫乱。《国语·左传》载，大夫公子朝有宠于卫灵公，而他和灵公
之母夫人宣姜以及灵公的夫人南子都发生了性关系。以后怕事情泄露，就勾结了一
帮人作乱，逐灵公出去。后来灵公复国登位，公子朝只好和南子出奔晋国。可是卫
灵公却因母亲以想念媳妇为由，把公子朝召回卫国。——这一段事实在太无耻了！
在春秋战国时期， 在同性恋的问题上不仅是上淫下， 而且有下欲淫上的事。
《晏子春秋》记载：齐景公生得漂亮，有一次一个小官员一直轻佻地盯着他看，当
景公发现此人是因为他生得姣美才这么看时，十分恼怒，要杀这个小官员。于是晏
子劝景公：拒绝别人的欲望，是“不道”的，憎恶别人的爱慕是“不祥”的，虽然
他意欲于你，但还不至于杀头，景公听后，只说：有这样的事吗？那么在我洗澡的
时候，让他来抱我的背好了。另外，《吴下阿蒙·断袖篇》还提到了虽然高为贵族
的襄城君，也受不住自己部属的挑逗，而与之相好。
这些事，都说明了在当时同性恋已成为一股风气。元代林载卿的《诚斋杂记》
还记载了春秋战国时期士人阶层中潘章和王仲先从相见到相爱，情同夫妇，甚至同
死的事情。他们俩合葬的墓冢后来还长出一棵枝叶相抱的树，可谓死后仍相爱如故，
贞诚感天，这棵树也称为“共枕树”。从这件事看，当时社会上一般人士中也有此
风，而且还传为美谈。
不过，在那个时期，也有批评君主们的男风的。如孔子在《论语》中说：“不
有祝佗之佞，而有宋朝之美，难以色于今之世！”墨子也说：“王公大人，未知以
尚贤使能为政，无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且慧哉！王公有所爱其色，故
不能治百人者，使处于千人之官；不能治千人者，使处于万人之官。”
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鲁之虺扫描，黄冠富校对
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