第二节 性的压迫和宽松
奴隶社会是私有制社会，是人剥削人的社会，也是男子统治与压迫女子的社会。
但是，这个社会刚从原始社会脱胎而来，在性和妇女地位的问题上，还残留着一些
原始社会的遗风，不少方面还比较宽松，有些性观念还比较开明，远不像后世那么
严酷和灭绝人性，可是对女子的压迫与束缚已经一步步开始了。
一、儒家对性持较开明的态度
在后世压迫妇女最甚、性禁锢和性封闭最甚的封建礼教是打着儒家的招牌进行
的，可是从这个时期所流行的一些思想观点看来，儒家的老祖宗们对于性问题还是
持相当开明、灵活的态度，在《孟子》中就有许多例子：
被后世捧为大圣人的舜，其父粗暴地干涉他的婚姻自由，但帝尧要将两个女儿
蛾皇和女英嫁给他，他是愿意的，于是“不告而娶”，背着父母娶了这两个女子。
如果从后世的封建礼教看来，真是冒天下之大不韪，可是孟子却对此持赞成态度，
一个原因是“为无后也”，即为后嗣考虑，这当然还是“不孝有三，无后为大”的
老话；第二个原因是“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。
”这里所说的“男女居室”，即指男女性交，孟子认为男女性交是“人之大伦”，
是天经地义的事，如果告诉了父母，就不能娶亲、不能性交了，人之大伦就废了，
这是不对的。
《孟子》中还有一段孟子和平宣王的对话。孟子劝平宣王要实行“王道”，平
宣王顾虑重重，说自己有“好勇”、“好货”、“好色”等缺点，怕实行不了“王
道”。针对平宣王所谓“寡人有疾，寡人好色”的说法，孟子说，从前连周文王的
祖父也好色，也爱他的妃子。《诗经》上说，他清早驰马沿着河的西岸直到岐山之
下，同他的妃子美女一起来为建筑宫室而考察地势。当时是内无怨女，外无旷夫。
所以说，陛下如果好色，那么让百姓们也同样满足性要求，对实行“王道”又有什
么妨碍呢？从以上这一段话可以看到，孟子并不否定“好色”，有性需要也是正当
的，只不过不要光是一个人满足，要让老百姓都满足才好。
“男女授受不亲”是封建礼教一贯坚持的教条。这个规矩在孟子时代已经出现
了，可是孟子对此采取了灵活的态度。有个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受
不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？孟子回答说，如果眼看嫂子要
淹死了而不救，这真是豺狼了。男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，这
是“权”，两者都是需要的。这就是说，孟子虽然也主张“男女授受不亲”，可是
也认为在特殊情况下可以变通，这和后世的那种“饿死事小，失节事大”截然不同。
二、礼教在形成中
可是，在这个时期，礼教已经在逐渐形成，社会要求女子要以柔顺为生活标准，
女子在未嫁时，就要学习事父母之道、事公婆之道、事丈夫之道，在反映这一时期
礼仪规范的儒家经典《礼记》里，已经规定得相当清楚和严格了。
《礼记·曲礼》云：
听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不倾听，
毋噭应，毋淫视，毋怠荒。这主要是针对女子而订立的一些规范，如果能按以上所
说的去做，然后嫁到人家，就可以做好媳妇了。
关于女子怎样侍候公婆，《礼记·内则》提出：
如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。左佩纷巓e 、刀砺、小觽、
金燧，右佩箴管、线纩、施縏帙、大觽、木燧、馎E 缨綦屦，以适父母舅姑之所。
及所，下气怡声，问衣袄寒，疾痛苛癢而敬抑搔之；出入则或先或后而敬仰扶持之。
进盥，少者奉縏，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。
又说：
凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私
器；不敢私假，不敢私与。
又说：
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降出，入捐，游不敢
哕噫嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。
关于事夫之道，《礼记·仪礼》说，妇人以顺从为务，贞慤为首，故事夫有五：
一是平日纚笄而相，则有君臣之严；
二是沃盥馈食，则有父子之敬；
三是报反而行，则有兄弟之道；
四是规过成德，则有朋友之义；
五是惟寝席之交，而后有夫妇之情。
这就是说，女子对待丈夫不仅要如朋友，如兄弟，而且要像子对夫、臣对君，
那么女子的地位可想而知。更值得注意的是“惟寝席之交，而后有夫妇之情”，那
就是说，和丈夫性交，是女子必尽的义务，即使有时不愿意，也要逆来顺受，因为
女子天生就是男子发泄性欲的工具。
《礼记·内则》又说：
男女不同椸枷， 不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之骯e 笥，不敢共oe 浴。夫
不在，敛枕骯e 、簟席、襡平而藏之。
这样看来，就是所谓“惟枕席之交”，也是很不平等的。
在这个时期，女子没有私名（到汉代才有私名，如班昭、蔡琰等）。妇女的称
谓，或以字配姓，如伯姬、仲子、孟姜、季嬴之类；或以姓系夫氏，如卫孔姬、晋
赵姬之类；或以姓系夫爵，如楚息平、平棠姜、鲁秦姬之类；或以姓系夫谥，如宋
共姬、平昭姬、晋怀嬴、鲁定姬之类；或系于子的，如陈夏姬、宋景曹之类。既无
名，乃无谥；那自谥的如平共姬、晋辰嬴、卫戴平等，都是越礼僭妄的行为，汉代
以后，就不这样了。
从上述情况可以明显地看到女子依附于男子的规范和做法。在奴隶社会中，女
奴隶有时被套上有形的枷锁，生杀予夺听凭主人；而女自由民则是被套上无形的枷
锁，生死苦乐由男子，而越到后世，这副枷锁就越沉重了。
三、从文字看妇女的地位
这个时期，是汉字形成和发展的时期，从许多文字的结构中，可以看出古代的
一些观念与习俗。当然，汉字的发展变化经过了一个很长的历史时期，但是，许多
含义在这个时期已经形成，或颇具雏形了。
这个时期，人们刚从母系社会进入父系社会，女子开始变成男子的私有物与附
庸，在文字上也反映出这种变化。
《说文解字》首创部首排检法，在“男部”中只有三个字，即“男”、“舅”、
“甥”，而“女部”却有２３８字之多。“女”是象形字。甲骨文的“女”字是一
个头、 手、臂、身、腿、脚俱全的双手交腕敛在腹前的女子形象，她正用脚板礱e
着臀部坐在地上。金文的字形有了变化：头身相连了，腿脚拉直了，坐姿消失了，
并且把全字横斜了过来，这样经过以后的隶变和楷化，就产生了现在的“女”字，
全然不像人形了。“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。
在《说文解字》中，“母”属“女部”。
“女部”收字有许多不同的情况。除亲属称谓（如“妣”、“姊”、“姐”、
“妻”、“妾”、“姑”、“婆”、“姨”、“媳”、“嫂”、“婶”、“妯娌”、
“娣姒”等）、一般称呼（如“妇”、“娘”、“妪”、“孀”等）、有关婚姻的
（如“婚姻”、“嫁”、“宴”、“媒妁”等）、有关女性生理的（如“妊娠”、
“娩”、“婴”等）以外，有些“女部”的字很值得注意。
一是姓氏，姓是标志家族系统的称号，是母系社会的产物。母系社会的成员只
知其母，不知其父，生下的孩子姓都从母，所以连“姓”字本身也是“女部”字。
收入《说文解字》“女部”的姓有“姜”、“姬”、“嬴”、“姚”等１１个。
二是形容美好的字，如“好”、“妙”、“姝”、“姣”、“妍”、“嫣”、
“娟”、“娴”、“婉”、“娥”等；还有连绵字如“婀娜”、“娉婷”、“妩媚”
、“娇娆”，叠字如“姗姗”、“巍巍”等。
三是带有侮辱性的字，如“奴”、“妖”、“妄”、“妨”、“奸”、“婪”、
“妒”等有坏含义的字，都是“女”旁的。其中有的字已被后人改成另一种写法，
如“媮”改为“偷”，“嬾”改为“懒”，“婬”改为“淫”。
“姓”反映出母系社会中的妇女地位；那些形容美好的字既反映女子在母系社
会受尊崇的地位，又反映出男子对女子的欣赏（在尊敬基础上的欣赏和当玩物的欣
赏）；那姓带侮辱性的字则完全反映了在父系社会、男权社会中女子的低下地位。
----------
鲁之虺扫描，黄冠富校对
下一章 回目录