陆羽试析

　　在中国和世界茶业的史册上，有一个永远放射着光辉的杰出伟人
，那就是被后世尊为“茶圣”和“茶神”的世界上第一部茶书--《茶
经》的作者--陆羽。

　　陆羽是茶学的创立者。但他不仅仅是一位茶学家，在《全唐诗》
、《全唐文》和《唐才子传》等许多文化典籍中，都收有他的作品和
《传记》；所以，他同时还是一位才学逸群的文学家、史学家和地理
学家。不过，他在诗文和史地方面的著作与成就，如同有些古人所说
，“他书皆不传，盖为《茶经》所掩”，几乎全部被他茶学和茶业上
的突出贡献所淹没了。可能因为这样，所以在我国唐以后的一些文学
著作中，虽然一直把陆羽总也列为一位诗人或文学家，但多数都是“
有名无实”，一带而过。这一点反映到陆羽的研究上，就出现了专重
茶学及其茶业贡献的现象。无疑，对陆羽在茶学和茶业上的贡献，是
主要和需要作重点研究的，但不能局限和停留在这一方面。为了促进
我国陆羽研究的深入和发展，本文特疏简以往对陆羽茶学研究较多的
方面，侧重从陆羽的时代环境、思想和社会地位、以及他茶学以外的
某些成就，略作分析。

　　（一）陆羽所处的时代环境

    陆羽所处的环境，主要是指对他后来思想发展有重大影响的青少
年时期的社会环境。其情况基本如《新唐书》和他自己所写的“自
传”所说：他是一个弃婴，为竟陵（今湖北天门）寺僧所收养，及
长，不愿学佛，便逃离寺院。他先藏在一个戏班子里学戏，天宝中，
一次和一些演员在州衙中演出，他的才能为太守李齐物发现，得助弃
伶从学，自此便走上文人的道路。对于这点，过去许多著作和文章
中，都有介绍，也无分歧。这就是说，对陆羽早年寄生寺院和飘泊为
伶的社会生活，是清楚的，这里也不再详细论及。陆羽所处的时代是
一个有疑义和过去未见讨论的问题。

　　要涉及这个问题，不能不先从陆羽的生卒谈起。关于陆羽的生卒
，史籍的记载是不怎样明确的，只是讲“不知所生”、“贞元末卒”
。所以，１０００多年来，我们的先人似乎对陆羽的生年死日，谁也
没有搞清。一直到１９５８年，我国已故的著名农史专家万国鼎，他
在一篇文章中，才对陆羽的生卒，首先提出了自己的看法。据万国鼎
考证，他认为陆羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元７１
２年），“８０４年或稍前”①才死。文化大革命的动乱年代结束以
后，我国茶叶界随着全国科学研究的发展，对陆羽的生卒，掀起了一
个探讨的热潮。如陆羽的生年，就笔者所见，就有大历十三年（７２
５）、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的
说法。尽管上列诸说都是采用肯定不疑的笔法，但各说各的，众说纷
纭，且都未列举多少信据，所以，现在仍然是莫衷一是。

　　根据上述对陆羽生年的种种考定，我们不难看出，我国学术界多
数意见，虽然推定的年分有不同，但都倾向认为陆羽是生于“开元”
年间。开元是唐玄宗李隆基的一个年号，也即是肯定陆羽是生于唐玄
宗时代。万国鼎的“先天”说与“开元”说时间相差有２０多年，但
实际他讲的也是肯定陆羽是生在唐玄宗时期。所以，尽管我们过去对
陆羽生年的考证意见很多、相左甚远，但还是有成绩的；至少是一致
肯定了陆羽是生于唐玄宗时代的这一事实。联系史籍记载的陆羽卒年
，那么，现在我们能够明确地指出，陆羽是生长于玄、肃、代、德四
朝的唐朝中期。

　　唐玄宗是唐朝在位（７１３-７５５）时间最长的一位皇帝。陆羽
的少年和青年时期，也即对陆羽思想和后来的发展有决定影响的阶段
，主要就是在李隆基时期长大的。因此，要研究和了解历史环境对陆
羽的客观影响，首先也应该着重对唐玄宗时的社会情况有所知道。

　　一提李隆基，人们往往就会和杨玉环联系起来，得出一个昏君的
形象。其实，在李隆基接位初期，他在政治上还是有所抱负的。李隆
基小名“阿瞒”，登基前以曹操自比，所以在他刚做上皇帝的那段时
间，他重用姚崇、宋璟等名臣，积极进行某些改革，不但保持了盛唐
的繁荣，而且使唐朝经济、文化还继续有所发展；这也是旧史常说的
所谓“开元之治”。

　　唐人沈既济曾描绘这一时期的盛况为“家给户足，人无苦窳，四
夷来同，海内宴然”①。这当然是一种溢美之说，如果要说那时有什
么“家给户足”，那也只能是地主豪富的家家户户。

　　不过，从当时的赋税收入来说，国库可能的确是殷实的。据《新
唐书》记载：是时“天下岁入之物，租钱二百余万缗，粟九千百八十
万斛，庸调绢七百四十万匹，绵百八十余万屯（六两为一屯），布千
三十五万余端。”②在当时的历史条件下，每年有这么多税收，国家
不可谓之不丰。

　　唐玄宗即位以后，通过“开元之治”，一方面把盛唐进一步推向
更加繁荣的局面；但另一方面，唐朝的阶级矛盾和社会矛盾，到这时
也发展到了不可调和的程度。唐朝阶级和社会矛盾的根源或焦点，是
官僚豪富对于土地的兼并。唐朝初年，为恢复和发展社会生产，沿用
和普遍推行均田制度。土地兼并虽在唐初实行均田制不久就已出现，
但愈演愈烈并严重到“法令弛坏，兼并之弊有逾于汉成哀”③这样的
局面，还是唐玄宗中期或后期的事情。据记载，如李隆基为缓和当时
的社会矛盾，曾多次诏令“不许买卖典贴”田地。但结果君命也没有
什么效用，实际“尚未能断贫人失业、豪富兼并”④。均田制是唐朝
许多政治、经济和军事法制的基矗如当时的户籍和与之相联系的赋税
、劳役、兵役，原先就都是通过均田制加以固定、维护的。李隆基未
能控制日益加剧的土地兼并，大批失业的农民或逃亡求生，或沦为地
主庄园的僮仆和客户。这样，过去政府掌握的户口愈来愈少，兵源锐
减，农民的赋役也愈来愈重，阶级和社会矛盾便随之更趋尖锐复杂了
。以兵役为例，唐朝原先实行的是府兵制，均田制为地主庄园的急剧
发展受到破坏以后，不得不改行募兵制。雇佣兵长期辖属某一将领，
这就诱导产生了后来方镇割据。关于这点，在李隆基的诏书中也屡屡
提及：“猾吏侵渔，权豪并夺，故贫窭日蹙，逋逃岁增。”①杜甫的
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，就是这时这一社会实况的逼真
写照。如前所说，如果李隆基在接位初年还想有一番作为的话，在他
的努力中当他愈来愈看到再也无法控制这些矛盾时，信心就消失了，
变得消极沉沦了。所以，后来李隆基由主张吏治，很快便转向乞灵于
儒道。开元二十六年（７３８），李隆基诏令“宏长儒教，诱进学徒
”②，规定乡乡设乡学，大力提倡习儒。与此同时，他还竭力推崇道
教，亲注《道德经》供人学习，下令道士、女冠犯了罪，“所有州县
官不得擅行决罚”③。李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社会迅
速安定下来。在这样愚蠢思想的指导下，他自然也就不需要贤相能臣
了，而把朝政先后悉付口蜜腹剑的李林甫和外戚杨国忠，内廷交权于
宦官高力士。至于李隆基本人，他不想也不敢再看到日趋恶化的社会
形势，自此过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的腐朽淫逸生
活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由极盛一天天走向败落。

　　陆羽知世和确定人生道路的年代，就是生活在这样一个国家由盛
到衰的大转折时期。因此，陆羽后来的生活、发展以及下面要谈的思
想、性格等等，就无不带有这一时代的印痕。

　　如陆羽的离庙学文，就清晰显示出受这一时代的影响。如所周知
，陆羽是由和尚收养长大的弃婴，他自幼生活在终朝木鱼经声、通宵
坐禅修行的寺庙中间。照理，他对佛事经文，长年耳濡目染，长大剃
度为僧，这是必然的发展。可是，由于当时李隆基尊儒崇道，佛教处
于失势和低落的境况，这可能就是决定陆羽不愿从佛的主要原因。陆
羽不愿学佛，那么为什么不习其他而又专习“孔圣之文”呢？如前所
说，唐玄宗前期，特别是文化通过诏设乡学，还是有很大发展的。所
以，有人称这时是唐朝文学尤其是诗歌“黄金时代”或“鼎盛阶段”
。开元、天宝年间，我国诗坛名家如林，群星灿烂，如高适、岑参、
王之涣、王昌龄和诗仙李白、诗圣杜甫等，交相映辉；使文学在李隆
基时的盛唐回光返照中，成为最能引人的一条彩虹。陆羽从小聪慧好
学，志趣不凡，在当时百业坠危、一花尚荣的气氛中，他当然只会趋
荣避衰，通过文学的道路，去寻找他生活的乐趣和追求他想追求的功
业。

　　上面我们只是举时代环境对陆羽影响的一例。其实，陆羽一生的
思想和活动，都是与他的生长的时代和环境相关联的。

　　因此，我们要对陆羽作任何较深的研究和了解，就不能不对他当
时的社会经济、政治、思想和文化等等，也作些具体剖析。因为如果
对陆羽的研究，是一种不顾历史环境的孤立研究，也就谈不上运用历
史唯物主义，看不到历史条件对他的制约，当然也就很难作出确当的
评价。所以，笔者上面提到的这些时代背景，不能算是什么论述，只
是提出一个过去陆羽研究中往往为大家所忽视的方面。