一、道家学术思想与黄老、老庄的渊源
                            （一）道家与黄老
    道教，完全是以道家的学术思想做内容的宗教，道家学术思想的内容，也就是
中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，笼络贯串中
国文化上下古今的大成。虽然道家与道教，在宗教色彩上，有时混淆不清，但在实
质上，道教与道家，却大有异同之处。可是，一般习惯，对道家与道教的分野，区
别不清，随便就加它一顶迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列为虚
无缥渺之间了。
    关于道家的学术思想，纪晓岚曾经从好的方面来看，评定它是“综罗百代，广
博精微”。当然，任何一种学术思想，正如天下事与物一样，都有正反、好坏的两
面，道教学术思想，固然广博精微地综罗百代，但它流传久远，加上驳而不纯的结
果，便变成“支离破碎，怪诞杂乱”，可是，我们不能因噎废食，就抛弃一个传统
文化的无尽宝藏，那是非常荒谬的举动。
    现在为了尽量简化地介绍道家与道教，首先须要提出道教与道家的渊源。
    道家学术思想的形成，把它简单地归纳分类，约有四个来源所组成：（1）黄、
老学术。（2）老、庄思想。（3）隐士思想。（4）方士学术。
    道教宗教学术思想的形成，也简单地把它归纳分类做四个来源：（1）渊源于道
家学术思想。（2）发生于政治社会的演变。（3）促进于外来宗教的刺激。（4）基
本于神秘学术的迷恋。
    讲到道家的学术思想，在秦、汉以后，往往以黄、老并称，或老、庄具列，做
为道家的宗祖。所谓黄，便是指黄帝；老，当然就是老子，但无论是黄、老并称，
或老、庄具列，我们普遍地都知道老子的确算是道家宗祖，如果拉上黄帝做为道家
的宗祖，在一般的习惯上，便有信与不信的了。凡是笃信道家的，自然毫无疑议，
如果不信道家的，便訾议百出，笑它是不经之谈。其实，笃信道教的，却也未必承
认黄帝为道教的创始者呢！究竟黄帝算不算道家的宗祖？而且他取得道家宗祖的资
历，又有何根据呢？一般引证古书，号称为黄帝的著述，如医药书籍的黄帝《内经》，
以及道家流传用于兵法或谋略学的黄帝《阴符经》等，历来学者，几乎都公认是后
世的伪书。除了在历史上，承认黄帝是我们上古民族创建国家，比较有史料可稽的
祖先以外，几乎无法证实他有可靠的学术思想流传下来。那么，说黄帝便是道家的
宗祖，又有什么理由可以相信呢？其实，这就是我们对于文化历史的观念，向来易
于忽略的问题。我们须要了解上古的学者，对于我们远古历史与文化的追寻，要想
上溯黄帝以前，除了传说的资料，值得存疑考据以外，实在缺乏文献上比较可靠的
证据，为了学术上的谨慎忠实，所以便断定以黄帝为始祖。因此，凡是讲到中国文
化历史的渊源，便也都从黄帝讲起了。如果依照道家流传的，所谓值得存疑的资料
来讲，我们的民族历史，便可高推到一百多万年前，至少也有十几万年的悠久，似
乎有点那个？所以用史笔一判，便很客气地断定以黄帝为开始。道家素以黄、老并
称，自认它的学术渊源，是远绍黄帝，这就是表示道家的学术思想，是根据中国上
古文化正统传承的观念，并非是故做玄虚的谎言。（南子·修务训》中说：“世俗
之人，多贵古而贱今，故为道家，皆托之于神农、黄帝，而后能人说。”汉代著
《史记》的司马迁，他生在淮南子以后，比淮南子更了解这个思想，所以他在写道
家方士的《驺衍列传》中，便说：“先序今而上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰。”
这就是说明黄帝，是中国学术上共同所承认的文化共祖，岂但只是道家如此而已。
                            （二）道家与老庄
    提起老子，真是一个千古绝妙的人物，我们首先提出司马迁在《史记》上，关
于孔子见了老子以后，孔子对于老子所加的评语，也就是后来号称为正统儒家所不
肯承认的话，那便是孔子说老子“其犹龙乎？”赞叹他是见其首不见其尾的妙人。
    老子，是中国自古以来，隐士思想的总代表，他是一个博古通今，具有十分渊
博的学问，而且富于超越尘俗的修养，不求名利的隐君于。。所以到了司马迁为他
写传记的时候，也是捉摸不定，只好把那些有关于老子的传说异闻，一概记载上去，
做了一篇忠实的报道。至于老子，是否便是李耳、老聃，或老莱子，一概不加肯定。
老子其人的妙处莫名，不但司马迁在笔下，已经把他写成神龙见首而不见尾，后来
又被人推崇为道家的宗祖，再被道教扯上做教主，登上太上老君的宝座，那就更是
神乎其神了。
    我们不要忘记，在中国文化史上，把道家学术思想，判归老子的管领范围，那
统统是秦、汉以后学者笔下玩的把戏，我们只要留心历史，便知在汉初有名的，用
道家思想做政治领导的文、景时代，凡是讲到道家的学术，都是用黄、老并称的。
到了司马迁著《史记》，举出他父亲司马谈《论六家要旨》以后，跟着便有刘歆
《七略》，班固《汉书·艺文志》等的著述，不但把周、秦之际的学术分家，使其
门庭对立，壁垒分明，而且把道家投怀送抱，确定归在老子的户籍之内，于是后世
学者讲道家，便有以老、庄具列的趋向。魏晋以后的道家者流，讲传承的系统，便
有谓老子传关尹子与庚桑子，庚桑子传壶子，壶子传列子，列子传庄子等一系列的
学术世谱出现了。
    其实，无论后世的道家与道教之徒，首先都接受了太史公司马迁父子的说法，
先人为主，轻轻地蒙混过去，如果起司马迁于九泉来对话，一定非常可笑。司马迁
著《史记》，及其自序之中，都说自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很
推崇老子。后来班固父子刻意求工来著《汉书》，站在西汉以来儒家的观念，也说
司马迁父子是道家的思想，推崇老子，而且有不以为然的按语。殊不知他已忽略了
司马迁笔下微言大义的用意，他所说的道家，正是抬出来自上古，中国文化传承
“学者所共术”的道统，他只是拿老子来做正面的衬托而已；如果他认为老子就是
道家的宗祖，他为什么不专工罗织老子的事迹，为他好好写一篇伟大的传记呢？他
能够空前地破格创例，为当世无赫赫之功，而素位而行的孔子写世家，而且写得那
么伟大精到，难道就不为他父子所崇拜的老子也写一篇类似世家的传记吗？结果呢？
在他著的《史记》里，他很公平的，只把老子归并在《老庄中韩列传》里去，就此
一笔带过罢了。这就是司马迁用他习惯的史笔，要人在他全部的著述里，寻出他当
时的处世环境；他既不同意于西汉以来，实际是阳儒暗道，却自号称为正统儒家的
人物，同时也不同意自秦、汉以后，实际是方士变神仙的假道家的作风。可惜我们
后来的学者，既栽在司马迁的笔阵里，又受刘歆、班固等人一再暗示的影响，加上
被魏、晋玄谈的陪衬，便把道家的学术思想，扼杀在老、庄的户籍之内，忽略了道
家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。因此，我们提到道家，便会以老、庄做
为中心代表的观念，就此因袭联想而成了。