原文：
　　　　寄欧阳舍人书　　　　曾巩
　　去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。
　　夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古
之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；或纳于庙，或存于墓，一
也。茍其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生
者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。至于通材达识，
义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
　　及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世
。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始
不实。后之作铭者，当观其人。茍讬之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千
百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少；其故非他，讬之非人，书之非公
与是故也。
　　然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶
人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶
相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实；犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议
之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故
曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？
　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之；其传之难如此，
其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得
铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则
往往齂然不之涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德，而思所以传之之由，则
知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？
　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁
闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门？潜道幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶
谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美
者，一归于先生！ 
　　既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。
大意：
　　　(一)自“去秋人还”至“感与惭并”
　　　　　记叙写信的缘起。（书信开头的形式成分）
　　　(二)自“夫铭志之着于世”至“其将安近”
　　　　　说明铭志（警劝之道）义近于史。
　　　(三)自“及世之衰”至“书之非公与是故也”
　　　　　说明近世铭志不能行世而传后之故（在托之非人，书之非公与是。
　　　(四)自“然则孰为其人而能尽公与是欤”至“岂非然哉”
　　　　　说明要能尽公与是，非畜道德而能文章者无以为。
　　　(五)自“然畜道德而能文章者”至“一归于先生”
　　　　　说明（巩之）先祖幸遇先生而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
　　　(六)自“既拜赐之辱”至“不宣”
　　　　　记叙感谢之意。（书信结尾的形式成分）
主旨：说明（巩之）先祖幸遇先生而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。（篇末(五)）
文体：形式为应用文（书）；内容为论说文。