原文：
　　　　刑赏忠厚之至论　　　　苏轼
　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子
长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从
而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏
、商、周之书。
　　成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告知以祥刑。其言忧而不伤，威
而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与，所
以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。”
　　当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三；尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，
而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之。
”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏
，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义
，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，
是赏之道，行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威，施于刀锯之
所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶
不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率
而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。
　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术
哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人责宽，因其褒贬之义
以制赏罚，亦忠厚之至也。
大意：
　　　(一)自“尧舜禹汤文武成康之际”至“故孔子犹有取焉”
　　　　　说明古代圣王（周穆王以上）赏而咏歌，罚而哀矜的“爱民之深，忧民之切”。
　　　(二)自“传曰”至“尽之矣”（举史例）
　　　　　说明圣人（尧）“罚疑从去”“罪疑惟轻”的忠厚之至处。
　　　(三)自“可以赏”至“义不可过也”
　　　　　说明赏（仁）可以过，罚（义）不可以过之理。
　　　(四)自“古者赏不以爵禄”至“故曰忠厚之至也”
　　　　　说明先王“疑则举而归之于仁”（在未确定可以罚之前全部归之于可以赏之列）
　　　　　，故曰忠厚之至也。
　　　(五)自“诗曰”至“亦忠厚之至也”
　　　　　说明君子时其喜怒，无失乎仁，亦忠厚之至也。
主旨：说明君子（刑赏）无失乎仁，始为忠厚之至也。（篇末(四)(五)）
文体：论说文。