原文：
　　　　心术　　　　苏洵
　　为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，
可以待敌。
　　凡兵上义，不义虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以
怒士，士以义怒，可与百战。
　　凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使
耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其
气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲
不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一
战而胜，不可用矣。
　　凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚
？夫惟士愚，而后可与之皆死。
　　凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则
百万之师可以坐缚；彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就
可以决。
　　凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈
，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也。夫然
后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动
。
　　兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾
蔽而置之，彼将强与吾角；奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长
，吾阴而养之，使之狎而堕其中；此用长短之术也。”
　　善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败
。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步；人之情也。知此者，可以将矣。袒
裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固
。夫能以形固，则力有余矣。
大意：
　　　(一)自“为将之道”至“可以待敌”
　　　　　说明为将之道（当先治心）。
　　　(二)自“凡兵上义”至“可与百战”
　　　　　说明用兵之道（在上义）。
　　　(三)自“凡战之道”至“不可用矣”
　　　　　说明战争之道（有四：未战养其财；将战养其力；既战养其气；既胜养其心）。
　　　(四)自“凡将欲智而严”至“而后可与之皆死”
　　　　　说明将士之欲（条件；将智而严，士愚）。
　　　(五)自“凡兵之动”至“故去就可以决”
　　　　　（举例）说明动兵之道（在知敌之主与将之后可以动险──即知己知彼）。
　　　(六)自“凡主将之道”至“一静可以制百动”
　　　　　说明主将（即治军）之道（在知理知势知节）。
　　　(七)自“兵有长短”至“此用长短之术也”
　　　　　说明使用长短之术（在抗暴吾短使敌疑却；阴养吾长使敌狎堕）。
　　　(八)自“善用兵者”至“则力有余矣”
　　　　　说明善用兵之道（在使之无所顾，有所恃）。
主旨：说明为将之道，首在治心。（篇首(一)）
文体：论说文。