原文：
　　　　朋党论　　　　欧阳修
　　臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋
；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。
　　然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同
利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则返相贼害，虽其兄弟
亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者
忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以知事国，则同心而共济，终始如一。此君
子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
　　尧之时，小人共工、欢兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四
凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二
十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可
谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天
下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救
矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：“此辈清流，
可投浊流。”而唐遂亡矣。
　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清
流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；
舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子
与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周，然周用此以
兴者，善人虽多而不厌也。
　　嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。
大意：
　　　(一)自“臣闻朋党之说”至“此自然之里也”
　　　　　说明君子之朋同道，小人之朋同利。
　　　(二)自“然臣谓小人无朋”至“则天下治矣”
　　　　　说明君子之朋党真，小人之朋党伪。
　　　(三)自“尧之时”至“而唐遂亡矣”（举例）
　　　　　说明用君子之朋则天下治，用小人之朋则国亡。
　　　(四)自“夫前世之主”至“善人虽多而不厌也”
　　　　　（举舜、周武例）说明能辨君子小人者，圣君也。
　　　(五)自“嗟乎”至“为人君者可以鉴矣”
　　　　　愿人君以此（古圣君用君子之朋党）为鉴。
主旨：说明圣君为求天下治，宜辨君子之朋而用之。（篇末(五)）
文体：论说文。