原文：
　　　　师说　　　　韩愈
　　古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而
不从师，其为惑也终不解矣。
　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从
而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存
，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣
，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也
，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而遗，吾
未见其明也。
　　巫、医、乐师，百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之
，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之
不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“
三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，请与于余，余嘉其能行
古道，作师说以贻之。
大意：
　　　(一)自“古之学者必有师”至“其为惑也终不解矣”
　　　　　说明为什么古之学者必有师（师的重要）
　　　(二)自“生乎吾前”至“师之所存也”
　　　　　说明从师的原则（是：师道）
　　　(三)自“嗟乎！师道之不传也久矣”至“其皆出于此乎”
　　　　　说明今之众人因耻学于师，故愚者愈愚。
　　　(四)自“爱其子”至“吾未见其明也”
　　　　　说明众人只知为子择句读之师，而不知为己从师解惑为不明。
　　　(五)自“巫、医、乐师，百工之人”至“其可怪也欤”
　　　　　（举“巫医乐师百工不耻相师”事）说明士大夫反不如巫医等人之智。
　　　(六)自“圣人无常师”至“如是而已”
　　　　　说明圣人无常师的道理。
　　　(七)自“李氏子蟠”至“作师说以贻之”
　　　　　说明写作本文的动机（在嘉许李蟠能行古道）。
主旨：说明从师问学的道理。（篇首(一)(二)）
文体：形式为应用文（序：赠序）；内容为论说文。