原文：
　　　　原毁　　　　韩愈
　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善
。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，
人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公
者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼
能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世
无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，
是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利
。一善，易修也，一艺，易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是
，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己
未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人
，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼虽能是，其人
不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟
惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾
未见其尊己也。
　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾试之矣，尝试
语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利
者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非
良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与其同利者也；不然
，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜
呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
大意：
　　　(一)自“古之君子其责己也重以周”至“不亦待于人者轻以约乎”
　　　　　说明古之君子责己重而周，待人轻而约。
　　　(二)自“今之君子则不然”至“吾未见其尊己也”
　　　　　说明今之君子责人详而待己廉。
　　　(三)自“虽然为是者”至“德高而毁来”
　　　　　说明今之君子责人详而待己廉的原因（在怠与忌）。
　　　(四)自“呜呼”至“其国家可几而理欤”
　　　　　说明士因此难于光名誉和行道德。
主旨：说明毁谤发生的原因，请将有作于上者存之。（篇末(四)）
文体：论说文。